屬靈書籍介紹 

戴致進

　　前言

　　以弗所書三章 20 節：“教會是被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶穌自己為房角石。” 神在教會近二千年來興起了許多使徒和先知。他們的信息不但在當代供應建造了信徒，也把他們對基督耶穌自己的啟示和經歷，藉屬靈書籍流傳下來。歷代許多被神使用的僕人，大多因着前面人所留下的信息而被建立。所以，我們若要基督徒被建造成為主的聖殿，就得領受使徒和先知們的教導。

　　我們將它們分為以下幾類：

　　一、內在生活：有關信徒與主交通、個人屬靈生活方面之教導。即一般信徒常用的“荒漠甘泉”及“效法基督”為了進一步學習，我們介紹其它的書。

　　二、禱告：禱告原本包括“與主交通”及“祈求”。“與主交通”，我們把它列在“內在生活”之中。本處重在“祈求”的禱告。

　　三、基本真理：信徒生活、基要真理（如：神、基督、聖靈、撒旦等）

　　四 、生命信息：信徒對救贖、聖潔之啟示和經歷。

　　五、 靈命歷程：信徒屬靈生命成長過程（包括真理和經歷）

　　六、查經：基本查經（背景、內容、字義、分析），生命查經（聖經之屬靈信息）

　　七、傳記：屬靈人傳記。

　　八、教會：教會歷史、教會服事、工人造就。

　　內在生活

　　內在生活的認識

　　主耶穌在世的時候呼召門徒撇下一切來跟從□，當□快離世時又呼召他們來住在□裡面，這是信徒的兩大經歷，所以在約翰福音十四章中□提到保惠師來，使□可以住在門徒裡面，也與他們同在。新約時代的最大特點就是主藉聖靈住在信徒裡面，成為信徒的生命。賓路易師母在“聖靈的工作”一書曾說，今天信徒最大的缺失就是不認識那位看不見，住在我們裡面的主──即聖靈。因為聖靈是唯一引導我們進入一切真理者。如果我們沒有聖靈內在的同在與交通，根本無法有真實屬靈的長進。

　　蓋恩夫人說：“天國的福音就是內在生活。因為耶穌基督自己說：『神的國就在你裡面。』（路十七 20 、 21 ）當一個人自外面的儀文、字句的教訓，轉入內在生活，被裡面的基督掌管時，他開始受教於真理，且進入真理，即『基督的平安在你們裡面治理』 （西三 14 另譯）。這個內在的福音，在神兒子第二次再來以前必須傳遍天下。”（摘自“神的國藉內在生活降臨”）

　　基督教靈修的導師──慕安得列在“內在生活”一書中曾說：“所謂內在生活”包括了幾件重要的事：每天需要退隱到裡面安靜，真實禱告的靈、虔讀神的話、與神相交。這一切使我們的靈修成為喜樂和力量之源，助長我們的靈命，並且使我們每天與世界接觸時能盡到我們的職責。今天基督徒靈性生活患着極厲害的根病忽視與神之間隱密的交通，唯一能改變信徒這光景的方法是恢復內室的生活。”

　　“內在生活”的學習是起始於“內室的交通”──晨更親近主、等候主的操練。進而進入日常生活中，隨時隨地與主交通之習慣。歷世歷代屬靈信徒都有這兩方面的學習。我們一方面可以藉着唱詩、讀經、禱告學習，也可以藉着神的職事所留下的信息有更深的學習。以下將按程度由淺而深介紹，供追求之信徒參考：

　　初階書籍

　　1. “交通的秘訣”：慕安得烈着。橄欖書房。

　　本書適合初信者，每日一篇，可供一個月晨更之用。著者屬靈生命豐當，用辭精簡，讀者應反覆默想，藉禱告來讀，以免失去最主要的供應。

　　2. “內在生活”（ The Inner Life ），“住在基督里”（ Abide in Christ ）：慕安得烈着，基督教錫安堂（前者），校園團契出版社（後者）出版。

　　這兩本書均有系統的幫助信徒培養內在生活的習慣，與神交通（相交），在一段時間內不斷定心學習，包括了內在生活之基本真理與經歷，適合信主一年者使用。

　　（ 1 ）“內在生活”第一章：“早晨的時光”提及晨更的目標，就是一整天保持基督的同在。第十五章：“默想”乃心靈透過默想持住道，將它據為己有。如何培養默想的習慣、默想與禱告之關係。第二十五章“裡面外面”：基督教系存於心靈，神差□兒子的靈進入人心，神的愛也從心靈流露出來，叫我們得着真實的救恩。基督教活動里最大的危機是花在外面形式的時間與興趣多於內在的實質。轉向你的心靈，你的心將會在裡面找到你的救主，你的神。

　　（ 2 ）“住在基督里”：序言：若要長在真葡萄樹──耶穌之內，是需要一段時間。除非你給□一段時間，否則你不要期望能住在他裡面。光讀神的話或默想這本書上所說的是不夠的，你乃是需要每天每時親近耶穌，親近神。因此，我的弟兄，你若要學習住在基督里，就得每天挪出一段時間，不管在讀本書之前或之後，使自己與生命的主產生生命的接觸，清楚且有意識地把自己交在□祝福之下。第十三章“每一時刻”。第十五章“就在此刻”：有人說“現在”這個詞，具有信仰生活中最深刻的實際，有一位在真道極有經驗的傳道，在屬靈生活討論會結束時說到，他已曉得如何正確的使用那些已經知道的，因為他已學到，不論周遭的環境如何改變，他都有權說：“耶穌現在救我”。的確，這就是保持平靜和得勝的秘訣。

　　要提醒你自己使你可以利用每一個“現在”的機會去操練。第十八□“心靈得平靜”。第二十章“能多結果子”。第二十五章“叫你們的喜樂可以滿足”。

　　3 “隱密處的靈交”（ In the Secret of His Presence ）。肯特着（ G.H.Knight ）。王明道譯。晨星書屋。

　　本書最好的地方，就是它的每章每段都用經驗的話述說，在隱密處與神靈交的重要與效益。正因為它是經驗的話，所以令人越讀越喜歡讀，越讀越感到它濃厚的意趣。（譯者序），本書共二十篇，每篇很短，可作為晨更、靈修、更可小組分享時一同閱讀、交通。

　　第一章“獨自與神晤對的需要”：因此今日有一種最要緊的呼聲，每一個基督徒當注意靜聽的，就是“轉回來禱告，不是少作工，而是多靈交：不是減少基督徒的服務，乃是增加在安靜處與神的晤對。”第五章“獨自與神晤對的時候，我們升到異象的山頂”：在我們默想與安靜的時間裡，我們被舉起超過我們常行在其中的這個世界的時候，在那裡有許多錯誤的估計都被改正過來。天上的光輝也必照耀在我們的面上，正如主的三個門徒“與□同在聖山上”都被這光輝所照耀。第十三章“獨自與神晤對的時候，我們可以聽的清楚聖靈的見證”。

　　4 “屬靈操練禮讚” （ Celebration of Discipline the Path to Spiritual Growth ）傅士德（ Richart J. Foster ）著。學生福音團契出版社。

　　第一章“默想的操練”：默想是基督徒靈修生活的典型和中心，是禱告工作之重要準備和助手。本書教導對默想的認識與實行，各世紀的基督徒作家都曾提到一條聆聽神與創造天地的主交通，體驗到那位永恆的愛世人的主的道路。這些屬靈人包括奧古斯丁、法蘭西斯、聖伯納、勞倫斯、武爾曼、梅頓、祈里。默想的禱告是一種生活方式，這種生活涉及整個生命。它們是一天二十四小時的工作，正如保羅所說：“不住的禱告”（帖前五章 19 節）。第七章“獨處的操練”：主耶穌時常經歷到外面的獨處，獨處是與神會面的開始，是內在的豐滿。“效法基督”一書是五百年來一致推崇的靈修名著，第一卷二十章標題是：“養成獨居和安靜的愛好”。本章介紹獨處的步驟：“獨處與靜默”：緘默是聖靈的最深操練之一，叫人更能“分辯在心中運行的純粹之靈” “靈魂的黑夜”：黑夜（屬靈的枯乾）是神所採用的一種方法，要把我們帶到一種肅靜、一種靜止的狀態中，好叫他能在靈魂上面施行內在的改變。

　　“靈魂的黑夜”──即解釋基督教名著。十架約翰“心靈的黑夜”所提及“信心黑夜”的經歷，對於屬靈感覺與恩賜被剝奪的信徒，是很重要的幫助。在這光景中的信徒可參考“未知之雲”及“靈程指引”二本書，作為禱告生活的指導。

　　5 “與神同在”（ The Practice of the Presence of God ）勞倫斯屬靈格言：勞倫斯（ Brother Lawerance ）著。香港以琳書房

　　陶述在論及影響他靈命的屬靈書刊中，曾提到“與神同在”一書。無名的基督徒、羅炳森師母（榮耀的光輝）及倪柝聲屬靈同工俞成華弟兄均是“與神同在”一書的見證人。勞倫斯是一位沒有學問的廚師，因愛神的緣故操練在每一件事上與神交通、愛神、敬拜神的習慣。結果他在最忙時，還能保持他天上的思念。在作事的時候與祈禱的時候毫無分別。雖然在廚房很吵鬧時，有時幾個人在同時要幾件東西，但他有極大的平安與神同在，好像跪下領受主的晚餐一般。當時大主教芬乃倫與法國國君均前往接受他的教導。本書是所有追求信徒，不論是初信或年長者必看的，不論知識深淺，工作忙逸均可操練。每時的與神同在，是一切屬靈生命的根基。內容有四次談話，十五封書信。

　　“勞倫斯屬靈格言”，是整理勞倫斯本人的言論，勞倫斯品格，勞倫斯思想的集錦。這兩本書應當常常在靈修時反覆翻閱，這是我們每個人一生都要追求的功課。我們可以藉此，在“與神同在”的經歷中保持與進深。

　　（ 1 ）“與神同在”：“第一次談話”──如果我們要享受神的同在，我們就得繼績不斷的和神交通；離開和神交通，而思念瑣碎的小事，其愚實甚。我們應當啟發一個活的信心，小信實在是一個悲哀的事，我們當以信心作為行為的規律。“第二次談話”──如果我們要有一種與神交通的習慣，在起頭的時候，就得殷勤去找□（神），後來你要看見神的愛，要激勵你去愛□、去與□交通，你也就不覺得難了。

　　（ 2 ）“勞倫斯屬靈格言”──達到屬靈生命的練習：屬靈生命最聖潔、最普遍、最要緊的練習，就是神的同在。這是人屬靈的教育。神是你的伴侶，你就得到喜樂。在任何地方、任何時候、不用方法、也勿需規條，只要時刻以謙卑和愛的態度和神說話、無論在試煉中、患難中、枯乾中、就是對神乏味時、不忠心時、甚至落到犯罪時，都可練習。

　　進階書籍

　　6 “住在幔內”基督教錫安堂。

　　本書收集“內在生活”之信息，包括蓋恩夫人──神的同在藉內在生活降臨。宣信──安靜中的大能。羅炳森師母──等候神。讚美的生活──讚美與敬拜。“安靜中的大能”，本篇詳述宣信本人操練與“神”見面的經歷。可作為我們的榜樣。

　　“安靜中的大能”二十五年前有位朋友遞給我（宣信）一本書，後來成為我生命上的一個轉捩點。那本書名叫“真平安”，是一篇古老的信息，書中所載只有一個中心思想，就是“神在我生命的最深處正等着與我談話，只要我能安靜下來聽□。……當我留意這些命令，慢慢地學習聽話，而把我的耳朵向所有聲音關閉時，我發現就有一個寧靜、微小的聲音在我生命的深處，開始用一種說不出來的溫柔、能力和安慰在說話…這聲音成了所有智識、所有禱告、和所有祝福的本質，因為它就是永生神的自己成了我的生命和我的一切。”

　　7 “簡易祈禱法”蓋恩夫人着。香港以琳書房。

　　俞成華弟兄譯“與神同在” 、 “蓋恩夫人傳記──馨香的沒藥” 、“簡易祈禱法” “蓋恩夫人書信”是近代教會珍貴的屬靈產業。無論在中外均為公認的。

　　“簡易祈禱法”第一、二章說明祈禱（與神交通）之基本原則及方法。其重點在注重“與神同在”之操□。其後各章則說明祈禱時內在生命成聖的道路，可作為學習禱告及認識內在生命的重要書卷。本書是追求內在成聖者必須看的一本書。

　　第一章“普通祈禱的呼召”──人人都當祈禱，都當以祈禱為生活，正如以愛為我們的生活一樣。祈禱能領你進入“完全”、並得着無上的好。當我們有一次嘗到了神和□愛的甘甜，我們就要覺得：除神自己以外，再嘗別的東西是不可能的了。第二章“祈禱的方法”：運用信心，將你放在神的面前，想起一段有養料和滋補性的真理，用柔順甜蜜的態度，專注真理，不用理由，只用安靜停住你的心思，藉愛情來激勵意志。這樣的人，就能在最短的時期，比別人多年追求更進步。第四章“祈禱的第二層經歷”──有人稱為“默想的祈禱” “單純至誠的祈禱”。當我們藉着信心將自己放在神面前的時候，我們就當傾向裡面，用一種最深處虔靜的安靜態度，在神面前等候一段時間。第五章“屬靈的枯乾”。第七章“受苦”第九章“品德”，第十章“制欲”：只要單純的隨着裡面恩典的引領，只要神與我們同在，我們所有的都被神占有了（不要想“如何”制欲）神就要使我們能克制一切的情慾。第十五章“認罪和自審”。第十九章“憂悶和試探”。第二十四章“與神聯合的途徑”：只有在起初潔淨時，自動乃是實在必須的。以後，等到神的功用漸漸顯出強有力時，你就要順從靈感動，直到全為神所吸引。（註：進入被動的禱告）。人要和他聯合、安靜、放下自己的努力。

　　8 “渴慕神”（ The Pursuit of God ）陶述（ A.W ToZer ）著。宣道書局。

　　美國二十世紀的先知陶述弟兄的名著“渴慕神”，目的是引導信徒在個人經驗中找到神，使他們與神有親密圓滿的認識，使人進入神裡面，在神的面前得着喜樂，在內心中嘗到神恩惠的甘甜。

　　“原序”：衛斯理說：“正統神學或是一種正確的見解，不過是宗教的極小部份。人可以對神沒有愛，也沒有良好態度，而對□卻仍有正確的理解，撒旦就是這樣的例證。”第一章“緊緊的跟隨”：我們幾乎忘記神是一位有位格的神，可以與之建立親密關係的神，只有經長久相愛和心靈互相交通，然後雙方才能彼此有深刻了解。興諾□以追求神為最甜密的事，他也知道終於找到詩人所尋找的那一位神。第三章“揭去帕子”．與神同在，乃是一切事奉神的程序中心。同樣，神的同在，乃基督教中心事實。我們該往深處追求神，和從實際生活經驗上進到神的面前。“自我”就是一層不透明的帕子，把神的面遮住了。第五章“無所不在的神”：屬靈的感受全看個人的情況而定。如多有操練就會使它增加，若是疏忽了，就會把它摧毀。現在福音派一種極可怕的墮落，就是疏忽這方面工作的緣故。我們要像古時聖徒那樣珍視培養靈性、操練敬虔。第七章“靈魂的注視”：“相信”就是引導內心仰望耶穌。當我們舉目注視神的時候，我們一定會遇見神以慈愛的眼目回看我們。當人靈魂的眼睛向外看，並遇見神的眼睛向里看的時候，神的國就在這地方開始屬於人了。

　　9 “小德蘭靈修精華”光啟出版社。

　　十九世紀，小德蘭曾說：“我的聖召就是愛。……我願愛耶穌，到他人所未到的地步。”她的自傳成為後來愛主信徒的屬靈指引。蓋恩夫人曾說：“愛是認識神最短的道路。”本書內容有論愛之價值。小德蘭愛之特點（勤勞之愛、慷慨之愛、忘我之愛、細膩之愛、純一之愛）。愛神生活之果效。由於是天主教書籍，其中有些不合聖經真理之看法，讀者可加以分辨，但不影響我們追求愛神之精神。

　　第一章“愛主之情是勇力的泉源”，第二節“以愛情為作事之總根”：“我既然常是微小的，就不專務別的，但專務愛慕神及犧牲自己，以這些鮮花獻給神，好使神歡喜。”第二章“愛情見於習修諸德”第二節“愛人之德”：“我特專務愛神，就全懂了友愛的大誡命。”“我愈同耶穌結合，也就愈愛我的姊妹們。”第三章“平實是她特有的標記”第四章“孩童之道”：我雖低微，也可盼望達到聖德的地步。我設法順一條最正、最近，又最新的小道往天上去。

　　10 “渴慕的短禱”（ The Prayer of Love) 波斯泥（ V.Poslusney O. Cram ）著，光啟出版。

　　本書論及禱告成長的三個階段，由火熱愛的感覺，簡短愛語，無言的祈禱等三個階段，進而預備進入默觀祈禱（即瞻仰的祈禱）。本書前段及第六章簡短的禱詞可作一般信徒參考。後段除非有多年禱告操練，及相當的聖經與靈命根基，是不容易了解的。

　　第一章“渴慕的意義及其神修利益”：第二章“實例”：大德蘭、小德蘭、約瑟法、山松：“練習表達這種熱沉的愛是很容易的，其要點便是發出愛的渴慕，但為達到完美的地步，我們應該急切的，不斷的實行，使其成為如同呼吸一樣容易。”第三章“入門之法”方濟撒勒爵的方法，大德蘭的方式、混合的方法，採用“向耶穌呼求誦”。第四章“成長的三階段”第五章“被動的渴慕之情”。第六章“語短情長”──簡短的禱告詞。

　　進深書籍

　　11 “未知之雲” （ The Cloud of Unknowing English Author of 13th or 14th century ）光啟出版社。

　　本書是陶述在自傳中題及影響他的十四 ~ 十五世紀靈修之書。某年日比“效法基督”還早。本書是論及較高層次的祈禱，信心的瞻仰，即所謂“默觀、靜觀”。

　　第五章“在靜觀（瞻仰）祈禱時，應忘懷受造的一切及其作為”：我甚至敢說，當然是懷着敬意的說：想用思考神的屬性（譬如□的慈詳和威嚴）或思念天堂的喜樂。這些都是好題材，但去滋養靜觀生活卻是徒勞無益的。只是讓心靈單單安息於神親自同在里，因□自己而愛慕□、讚美□，卻勝一籌。第三十五章“初行靜觀的人，該培養三種習慣：閱讀、思考、祈禱。”第三十八章“短禱怎樣穿透天？為什麼？”因為這是竭盡其整個生命的祈禱。一個人這樣祈禱是竭盡其心靈的高度、深度、寬度去禱告，第四十九章“完全的要素在於完善之意志，感覺的安慰在今生中，不屬於完全的要素。”第七十五章“藉以辨認神是否吸引他去作靜觀的某些標誌。” （註：本書不宜隨便讀及講論，除非有了相當長靈修生活與屬靈生命。讀者中或有人進入這些經歷，可以找到一些相應的經歷與指導。）

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　　12 “靈程指引”（ The Spirit Guide -Micheal Molines ）莫林諾着。

　　十七世紀聖徒莫林諾，其屬靈經歷與蓋恩夫人相似，被天主教列為異端，因而死於獄中。本書論及安息、注視、瞻仰的禱告（與“未知之雲”所論禱告相同），和“裡面的人”之屬靈經歷（即林後四 16 “外體雖然毀壞，內心卻一天新似一天”。）是靈命進深信徒進入心靈黑夜（信心黑夜）之重要信息。

　　本書由美國加州楊姊妹譯成中文。

　　第一篇“兩種禱告”：“我們有一種對主的認識，但理由、默想或思想在此不占太多的地位。第一種禱告：是我們思想神──是“尋求” “預備美食”。第二種禱告：是我們“注視”□──是“尋見” “享受美食”。第五篇“外面禱告的限制”；“歷代以來，屬靈的人都有同樣的看法！若藉思考、求問、默想、思想、以及一聯串客觀的討論，信徒總難進入與他的主更深的關係中。”第六篇“兩種屬靈的經歷” “在信徒所有的屬靈路程上，你會遇見兩大類的屬靈經歷。一類是柔細的、可喜的、或充滿了愛的。另一類則是困惑不明的、枯乾的、黑暗的或孤寂的。神給我們第一類的經歷，為要得着我們，他給我們第二類的經歷，是為了使我們純淨。”第七篇“兩種追求”請記着，在親近主時，若“無事發生”，並不表示你浪費了時間，有句智慧的話：“不等候才是唯一的最大怠惰。”我們沒有“閒暇的”時間給神，就是最大的懶惰。”第十七篇“三重的靜默” “有三種靜默：話語的靜默、欲望的靜默、思緒的靜默。第一種是完全：得着美德，第二種是更完全得着了安靜，第三種是最完全得到了你的目標。”第十九篇“外面和裡面的屬靈。”第二十篇“潔淨觀。”第二十八篇“裡面之愛”的四方面！“神的智慧所賜的認識，是在裡面對於神和他的道路的認識。事實，屬靈的真理向多數人是隱藏而閉鎖的。但另一種，則是“聖徒的科學”，只有專心愛主，而且追求煉淨己生命的人，才知曉這一種科學。有些人博學多聞，卻缺少對靈里事物的經歷。他們用虛空與大話來餵養信徒，結果教導的與學道的都得不着他們的神，而仍舊虛空。”第二十九篇“裡面的發現” “在跟隨裡面道路的人中，有一條這樣的定律：『首先持定操練而非理論！』這句話的意思是：在你開始追求知識或在那方面多有研究之先，你應該有些經歷上的操練，使你能非常真實的接觸到主。有學問的人，若能放下這類的知識，在追求主的過程中忘記它們，不抓住他的價值，及將自己的心思轉為簡單而純淨，就能在神的同在中注視□的面。”第三十篇“當棄絕的事”：（ 1 ）被造之物。（ 2 ）暫時之物。（ 3 ）聖靈的恩賜。（ 4 ）己的生命。”

　　如何使用內在生活書籍

　　祈禱的靈程

　　一切虔誠的靈魂，上升到德行高峰的道路，普通可分為兩個階段，我們可用簡單的詞包括起來：與基督親密、與基督合一 在靈修生活的開始，靈魂被神無上的可愛吸引着，覺得與主不斷的，日深一日的親密，是□的幸福。為着使這個親密更臻完善起見，那時神屢次給靈魂一個特殊的、屬天的、主的“同在”的感覺。這感覺只有神自己能給予，這是一樣奇妙而寶貴的恩賜，是許多靈魂幸福的泉源。這時，靈魂覺得到自己是一個活的宮殿（弗二 21 ），圭在他裡面居住，與他親密愉快的交談。

　　這親密不久就成了非常密切。漸漸就與基督有了初步的合一。靈魂一步步地脫去自己的心，穿上基督的心，讓他自由的活在自己裡面，在自己裡面作工，這是一個奉基督的名，為基督而活的生活，這就是與基督“合一”。倘若靈魂的度量大的話，平常神必再給予一個神妙及新的恩賜，以發展這合一的生活：在主的“同在”的感覺上，現在主再加給他一種屬天與被動──“主在他裡面工作”及“作聖化的工作”的感覺。靈魂不但覺得基督的同在，而且覺得□在他裡面生活着、工作着。他經歷到這種激勵、包圍，及使他出神入化屬天的愛，不是別的，乃是基督在他裡面，因着基督愛父的那種愛，有時他覺得他的生命與基督的生命在他裡面已合為一，並這種合一不住的聖化、屬神化，最後達到人們所稱“屬神的合一”為止。那時靈魂真能同使徒保羅所說：“現在活着的不再是我，乃是基督在我裡面活着” （加二 20 ）

　　進入與神聯合祈禱的過程

　　大家都承認，與主同在生活最大的障礙是心思的紛亂。我們都知道靈修名師：如十架約翰、大德蘭、勞倫斯，如何注重叫人除去人心對一切受造之物的思念，完全管理自己的三種官能：理智、記憶、意志；抑制他們天然的活動，而簡化成為對神不住的愛的注視，如此，他就能真切的感覺“神的同在是在他裡面”這個真理，因着這個無窮的寶藏，他一切的官能必能集中在神身上，神的可愛必吸引他，使一切受造之物漸漸變為無足輕重，而終將遺忘。這一階段即一般靈程所謂“亮光的道路”。

　　一個長久活在神同在真理的靈魂，他已習慣與心愛的主親密地、簡單地談話，他已達到與內心之客有一種真正的親密，這個靈魂，能自然地覺察由主奇妙撫慰，即使是微乎其微的，他也能查覺，在神主動臨在的感覺中歡喜雀躍。一切能使他分心、攪擾對主愛的關注，漸漸消失，這時他已準備好承受新的恩賜。（注一）

　　現在：神將幫助他經過一個漫長的“淨化”階段，而使心靈漸漸純潔、屬靈。感官的痛苦，屬靈黑夜將他包圍，完成他自己所不能完成的一面，這是神使靈魂脫離受造之物，被動地潔淨五官冗長的洗淨，試煉時刻。在這時期中，靈魂感到極度的苦悶，雖有着真的熱心，但只覺得自己冷淡，並且似乎不能再如從前做推理的默想。他失去感官上的喜樂，常覺得隔重幔子，不知道主在他身上作什麼工作。以往所有奇妙的經歷都枯乾了，他不能再像從前隨心所欲的使用神所給他的恩賜。

　　“天”，對於他似乎變成了“銅”，天光何等微弱。甚至當他注於心思中時，連自己的思想都不再安慰他，環境似乎不再為他效力。在這個黑暗枯乾的階段，靈魂開始真正地認識自己原是一無所有，裡面一無良善，學習認識自己的天然生命，並且厭惡自己，此階段即所謂“煉淨的道路”。著名靈修大師十架約翰所着“心靈的黑夜”稱其為“官感的黑夜” （註：此書已由光啟出版社譯為中文）這時，應當在極大的試煉中持守神的話，承認自己已經與基督同釘十字架，相信（接受並且宣告）基督活在他裡面。應當常常更新其奉獻，將自己交託神，信賴神最高的旨意，投身於信實的神，神必負責帶他經過一切試煉而進入基督更寬廣的生命中。當靈魂來到第二階段的禱告境界，就要停下所有悟性里的交通，而進入安息。比較富有意義的禱告是這樣的：單純地看見神，注視□、愛□；同時，極輕柔地從心思中排除進入心中的所有形像，在這樣的心思中進入安息（穩）。學習迴轉到深處的禱告，只有出於愛的注視、安靜、棄絕一切，將意志向神的旨意降服，即詩篇作者所說的：在憂悶、煩躁中仰望神（詩四十二、詩八十四）（注二）

　　當靈魂在枯乾的階段中，仍然堅持在更深的禱告上學習，聖靈就在他身上作“同死”“同葬” “同復活”的工作（羅六 1~11 ），藉着忍耐的恩典助他結出各種屬靈的果子。裡面對屬世的事物，會產生一種厭倦：逐漸地，老的欲望在他身上失去能力。在他裡面卻升起向着主的新渴慕。對以往沒有興趣的屬靈事物，現在會戀慕而專心追求。當他來到犯罪的邊緣，他會察覺出深處的警告。它有一種力量使他不能犯罪。逐漸地，在他裡面會發出一種甘心為神受苦的意願，並且願意遵行神的旨意，裡面也會逐漸產生聖潔經歷的傾向：安然地對付己生命，對付私慾，甚至與路上的仇敵爭戰。在他裡面有一種極深的平安與喜樂。因為他已與一切事務斷開，並安然確信神的主權，他進入安息並知道自己是被神充滿。（注三）

　　與基督合一靈魂的靈修生活，可用一句話包括起來，就是為“讓耶穌活在他裡面”。顯然他的禱告不再像以前一樣，只是一個人的祈禱，而是有耶穌和他一同祈禱。也不再斤斤計較於改正自己的毛病，不再常想到自己，而為別人求恩典。現在他唯一的幸福是瞻仰，體會神及耶穌的無窮美善；他喜歡忘懷自己在愛中，驚奇愉快地注視神。他的祈禱不限於規定時間，是整天繼續着，因為他時時覺得神的同在與神的工作。

　　他同耶穌有極深的親密，為愛耶穌作一切，與耶穌攜手同行。這樣，久而久之，最忙碌的工作也不能妨礙他；他的心常與主聯合，把祈禱、工作、休息都打成一片。一天中的每一刻鐘，他把他的工作、祈禱、痛苦、愛，和為基督而活的生活，奉獻給神。所以，愛主之情必然在他身上長大起來，占有了他的整個生命。因着這個愛，他在一切事上只看見父，只愛父和基督，這真是“合一”的愛，基督愛父的愛。他因這愛願意過“舍己”的生活，超過忍受痛苦，甚至願為愛忍受痛苦。他因為愛神輕看自己，每次新發現一個天生的短處，並不慌亂，反而歡喜。他用基督的眼光看自己，看一切。聖靈中的喜樂，成了他純潔的快樂，他在每一個受造之物中找到了主的反映，他見環繞他周圍一切都滿溢着主的愛，主的幸福。（注四）

　　這時，他已在復活中，成為神的兒女，基督在他裡面生長，直至成人，已經披帶了“基督”（加三 26 另譯）。他是在“復活的形狀上與基督聯合”（羅六 5 ）此階段即所謂“合一的道路”。

　　一般使用建議

　　在開始學習“與主交通”的信徒，可使用慕安得烈所着“交通的秘訣”作為晨更及靈修的幫助，有了固定晨更或靈修習慣後，可以每天再花一點時間退隱安靜至少三十分鐘。

　　用慕安得烈着“內在生活”及“住在基督里”及“隱密處的靈交”，最重要的是在閱讀前、後“挪出一段時間，使自己與生命的主產生接觸”。同時可參考蓋恩夫人着“簡易祈禱法”第二、三章用活的信心，相信神是住在我們裡面的最深處，藉着愛情來激動意志。

　　當信徒有了“內室禱告”同在與喜樂之後，他可以看勞倫斯的“與神同在”與“屬靈格言”，這兩本書幫助他學習養成在日常生活中每時刻與神交通的習慣，在操練每時刻與主同在，交通的過程，他也可以參考“簡易祈禱法”中第四章以後，對內在生命在各種靈程所遇情況的說明。信徒在操練“默想” “獨處”上也可藉助於傅士德所着“屬靈操練禮讚”及附述的“渴慕神”。這時可用錫安堂出版的“住在幔內”開始學習“等候神”的功課。每天可花二十分鐘等候神，在日常生活，一有空即可操練，僅僅幾分鐘也可操練，注視他的榮面，渴慕他的同在，還有“渴慕式的短禱”亦是很好的幫助。“小德蘭靈修精華”對於學習在愛中禱告的人很有幫助。

　　當信徒進入屬靈的枯乾階段時，在禱告時要忍耐，以最深、最謙卑的心，滿足在□的旨意里。這時就要放下外面的悟性──理由，默想的禱告，甚至靈禱也可能要放下，不要去注意枯乾或失敗，只要來到□面前，沉靜、相信、治死己、忍耐、存着信心努力向前，安息在□裡面，讓□的靈來引導你，這就是“簡易祈禱法”第四、五章提到的光景。在這個階段中“未知之雲”及莫林諾所着“靈程指引”這兩本書，對此種禱告有詳盡的說明。在成聖真理方面可看賓路易師母所着“各各他的十字架”，尤其重要的是第三篇“十字架與律法”、第五篇“與基督同釘十字架”，第六篇“十字架與活的基督”。在經歷方面可參考蓋恩夫人“與神聯合” （以琳出版社）裡面提到枯乾、試煉、苦難、恩賜剝奪、意志治死、魂生命死與復活、有神性情。蓋恩夫人着“靈命的歷境與危機”（ The Spiritual Adventure ）：除了“與神聯合”方面的信息，對靈程中兩個階段魂的中心（感官的黑夜）及靈的中心（靈的黑夜），有詳細的說明。至於十架約翰所着“心靈的黑夜”對於進入黑夜前後的經歷有詳盡的說明，特別是在靈的黑夜中，說到晦暗的默禱（瞻仰之禱告）及其奇妙之果效。總之，追求主的信徒，一生最重要的追求就是追求“內在的生命”，正如主耶穌所說的：“但是不可少的只有一件事，馬利亞已經選擇了那上好的福份，是不能奪去的。”（路十 42 ），“聰明的拿着燈、又預備油在器皿里。”（太二十五 4 ）。所以，他們在個人靈修時，最好隨時都預備一本“內在生命”信息的書，以便按自己靈程隨時調整內在生命的光景。除了以上所介紹之書，有關屬靈生命信息之書亦相當重要，例如：“效法基督” “蓋恩夫人書信”、達秘的“基督是我們的滿足”、芬乃倫的“聖徒金言” “前進”等。

　　附錄：注一：“基督化生活” （保羅．加格爾，光啟出版社）第一章“與造物者游” 。“與主聯合”，第一章“人的轉變” 。 “靈命的歷境與危機”，第八節“不能在神以外尋見□”

　　注二：“靈命的歷境與危機”第六篇“兩類屬靈的經歷” ， “心靈的黑 夜”第十二章“黑夜造福心靈”，第三段“由死亡得生命”

　　注三：“基督化生活”：第二章“與基督合一”

　　注四：“基督化生活”：第二章“與基督合一的靈魂畫像”， “由死亡得生命”，附錄“與神聯合信徒之特徵”

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