先捆住那壮士

　　“耶稣赶出一个叫人哑吧的鬼，鬼出去了，哑吧就说出话来。众人都希奇。”（路十一14）

　　有一次主耶稣品答法利赛人的谗言说，“人怎能进壮士的家里，抢夺他的家具呢？除非先捆住那壮士，才可以抢夺他的家财。”主不只一次清楚地描述一个人如同一个“屋子”或恶者的住所。在同一章中他说到污（鬼）灵被赶出去却寻不着住处，于是说：“我要回到我的屋子”，因为没有别的地方，可以让它“进去并住在其中”，并且带了七个比它更恶的鬼来与他同住在那里。

　　“壮士”就是撒但，它藉着邪恶的灵占有并做工在人们身上。撒但是一个有位格的，正如主耶稣是有位格的！主耶稣基督藉着他的圣灵住在他所救赎的人里面，这圣灵赐给他们神儿十的生命，于是使他们成为神的儿女。桐样的黑暗的掌权者，也藉着污灵占有并控制着堕落的亚当族类。（约壹五19）使徒说，它是“现今在悖逆之子心中运行的邪灵。”（弗二２）使从约翰更强地说：“犯罪的是属魔鬼”（约壹三８）－－是有份于它的性情，并且雅各写道：“嫉妒和纷争……是属地的，属情欲（天然）的，属魔鬼的。”（雅三14┃15）

　　撒但是一个掌权的－－邪恶国度的头－－藉着它的地位（但十），统治了列国，并藉着无数的恶灵进入及控制着堕落的亚当族类。修订本圣经，注译中对这些恶灵，给了一个正确的字－－就是诸魔鬼。

　　我们必须清楚地分辨撒但－－就是“现今在违逆之子心中的邪灵”及实际住在人们里面的诸恶灵。前者，是天空黑暗权势的掌权者藉着人们肉体的邪情私欲及心思二者来影响及作工；而后者是一个邪灵或许多邪灵（太十二45）－－进入人里面，显明出撒但直接控制人工作。

　　主描述壮士占有人的情形是“披挂整齐”看守它的住宅，保守他所有的都平安无事（路十一21）！这对所有在黑暗国度下的人们的描述是何等真实！使徒保罗以另一方式描写壮士如何看守住宅，他写道：“此等不信的人，被这世界的神弄瞎了心眼（思），不叫基督荣耀福音光照着他们。（林后四４）

　　除非等到，我们认识壮士是如何以“装备整齐”在所有黑暗心思的背后看守，及使人弄瞎眼看不见福音的真光，我们对于把人从黑暗的权势迁到神爱子的国里的工作不会有更多的作为。除非我们智道如何注意到主的警告，对“先捆住那壮士”那么我片试图要“分他的赃”不过只是激怒它，使它加强他的装备，看守他的家宅平安。

　　但有一个“比他更壮的！”主说：“当有一个『比他更壮的来，胜过他』，就『夺去他所倚靠的盔引兵器，又分了他的赃。』”（路十一22）

　　要认识“比他更壮的”并不困难。先知以赛亚描写他是一位比任何人脸面更硬的人－－一位忧患的人，熟悉了忧患。他描述他如同“牵到宰杀之地的羔羊”，并说“如同羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。”这一位－－羔羊－－要“与『强盛』的均分掳物……。”（赛五十三）这位比壮士“更壮的”是神人又是加略的羔羊。主基督在未上加略前就“比他更壮”！他用他的话赶逐污灵（鬼）。污灵（鬼）仆倒在他脚前，喊着说“你上这里来叫我们受苦么。”（太八29），但是到了他上到加略的十字架后，他就能夺去那能保守赃物平安的“盔甲”。这些“赃物”被“壮士”所占有，就是人里面爱罪的人（约三19），与爱他们的神为敌（罗八７），肉体和心思的情欲（弗三３），眼目的情欲及今生虚浮的荣耀。（约壹二16）

　　在加略羔羊舍了他的生命付上赎价，掳掠了“壮士”及藉着死败坏那魔鬼的作为（来二14）。他担当了罪人（众赃物）的诸罪，并亲自成为罪人，在十字架上夺去了壮士所倚靠的“盔甲”。在十字架上，那些爱罪的心及与背叛神与神为仇的情形能够藉着救赎者的代死得以除去。当人时刻取用基督的死治死他的旧人（罗六６）使肉体和心思的情欲经历了与主同钉并且使爱世界的人与属地虚浮的荣耀被扫除。是的，在他自己的身位中，救主把罪人带到与他同钉的地位（罗六６），救赎被掳的脱离“壮士”，抢夺“赃物”离开壮士的权势。

　　所有认识藉着十字架得胜之路的人，就能被得胜的主差遣出去释放那些被捆绑的人，即“捆住那壮士”，并且“分他的赃”！主要把羔羊的灵吹入他们心里，这羔羊的灵就是领他们到加略的圣灵，然后他向他们说，“看哪，我差你们出去如同羔羊，……我已经给你们权柄，可以践踏蛇和蝎子，又胜过仇敌一切的能力，断没有什么能害你们。”（路十３、19）

　　主的仆人们，你们是被救主差遣去作他的工作！（约十四12）他要吩咐你们去作他所曾作过的！在你们向被掳的人指出加略的救恩前，要“先捆住那壮士”夺去他所依靠的盔甲兵器。

　　但是，如何夺去他的盔甲兵器呢？我们必须先知道那个“壮士”，那个“壮士”在我们身上它所能倚靠的“兵器”，为这个看见我片必须抓住主在加略所为我们做成的完全拯救，即脱离罪和撒但的作为。藉与基督同钉十字架我们已经向罪死了－－罪是那壮士所倚靠最利害的兵器，因为一切的罪都是属恶者的。主说：“撒但怎能赶出撒但呢？”（可三23）假若撒但在你身上有任何把柄，你这位神的仆人就无法释放别人脱离他的权势。与基督同钉，我们就已经向罪死了，并要向这世界死，因全世界都卧在那恶都手下。（约壹五19）但是这有福信心的事实是需要以持续的意志拒绝“让罪作王”在我们“必死的身体上”才能确定的应用出来。（请看罗马书六章一至十三节，以得到完全的亮光）。受任何形式罪的干扰必定消灭圣灵在我们身上的能力，而我们只有靠圣灵的能力才能“捆住”那“壮士”在我们四周的作为。所以信徒必须站在加略的地位完全与罪隔（罗六６:11），并且愿意付上任何代价来事奉神。

　　当我们算自己是已经与基督同行，并且一直地拒绝不让罪作主，那么，那壮士所倚靠的全付兵器将全然撤走。升天之的得胜一切的生命就能使我们胜过对头。在灵里面与他联合，我们将被带进与那比他更壮的真实的联合中。

“比他更壮的”

　　主基督的－－那“比他更壮的”－－藉着他的圣灵，那位在我们里面的得胜者，他是比那在世界上的更大。（约壹四４）

　　在这里必须强调的，那位比壮士更壮的，只能藉着我们才能彰显他的能力，正如我们靠确实的信心得以持守我们与基督同钉的地位，并且藉着死使我们在他里面的罪死。每一次属灵生命的历程，无不需要十字架能力更深的分开。假若我们愿全得胜黑暗的权势，那么我们必须个人学习在每一点上行走在得胜罪和撒但的路中。任何未经同钉或软弱之点，都是仇敌攻击之目标。并且撒但一切诡计的工作，都是要遮蔽我们属灵的光景。

　　因此，我们必须向一切有关我们自己以及黑暗的权势，神的一切真理敞开，然后神的圣灵必须使我们明白，因而能诚实地面对真理。

　　我们自己从壮士的权势得救，就得释放进入复兴后的生命中－－“向神活”（罗六11。）

　　第一，此种争战是一种属灵的争战。必须在黑暗权势所站在的场所中来面对付它。我们可能算自己“向罪是死的”，但因为随后天然的生命行事，故此仍然给与壮士占了上风。例如：我们按自己的思想、自己的判断、自己的计划及自己的能力行事。天然能力是无法与超然能力对抗。（林后十10）仇敌可能让我们做了很多，也有外表的“果子”，但是藉着此，它使我们困在一种只有外面的果效及失去属灵生命的水平下努力。

　　再者，为要脱离罪，我们必须承认每时每刻使魂与灵分开（来四12），使我们生活及行走不再活在魂的范围中而在灵的范围中。与圣灵合作－－有“随从圣灵”的生活。为要达到此种光景，我们必须在神的光中处理我们的灵，使我们能“认识自己的灵”、“明白灵的律”－－他的性质与活动、“辨明它微细的感觉”、“知道如何管理并运用灵与神的圣灵合作”。

　　第二，靠圣灵的能力在灵里从事长久的争战，我们必须尽全力来认识仇敌及辨认它的工作。辨认能力来自“认识撒但所有的拦阻”、“观察拦阻之事物”、“详细观察它的手段”（诡计，请看弗六11）。恶者是实际的，所以我们必须是实际的。必要时我们必须愿意从那些本身利害关系的限制及不适用理论中忘掉及退出。以建立我们的生活，并且愿意藉着火炼、学习认识撒但的计谋及工作并如何与这些作为对抗。这是一种灵的教育，必须像其他项目一样忍心地去学习。我们必须满足于一时一步的进度，使我们的心思自一切的真理启发，向一切错误关闭；并且运用我们自己已有的亮光在祷告，真理及其他向黑暗权势发动的进攻上，否则那些个捆绑必不得解开。（约八32）

　　信徒必须如此祷告说：“我愿靠他的恩典，向一切的真理敞开，诚实地面对它，并且我立志愿意及向一切的错误开战。求神揭开撒但的诡计及计谋，并愿付上一切的代价，使我学习如何与黑暗的权势从事有效的争战。”我们把自己的拣选和意志去放在神这一边来及时对撒但时，圣灵必定使它在经历中成为实际。

　　当主所差遣七十个人出去到他所要去的地方后，那七十个人回来时对他说：“主啊！因你的名就是鬼也服了我们。”（路十17）不只圣灵也教导工人们，要认识那捆绑之仇敌的权势。（提后二26）有一种说不出来的东西包围着人们，像一种看出来的箱子把人装在其中，除非这个包围被穿破，你就无法与这个人的良心或感情及拣选或意志有真实的接触。只有我们想认识这个严肃的事实，才能对付那“壮士”。使人们得着释放，或有了得救的方法。

　　壮士的使者是藉人的天然、软弱的性格来捆绑人，我们要藉此认识它。一个“哑吧鬼（灵）”能藉天然的沉默捆绑一个人，一个“绝望的鬼（灵）”（路十三11┃16），是在软弱意志性格上捆绑人。一个“受压的鬼（灵）”压制一个天性厌世的人，一个“捆绑的鬼（灵）”做工在天性多疑及良心过散的人身上，一个“谋杀的鬼（灵）”能控制一个天性暴躁的人，并且一个“急躁或顽固的鬼（灵）”在一个急切及刚硬的人身上作工。

　　我们需要知道，在群众聚集听福音时，空气中充满了“天空掌权者的势力”，及神儿女聚集祷告时，知道如何“捆绑壮士”。正如主对门徒说：“凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑，……若是你们中间有两个人在地上，同心合意的求什么事……。”（太十八18、19）当两个祷告者融合成一个愿望及意志时，就能“捆绑壮士”。“一人能追赶一千”恶者的军兵，但二人就能打败一万（申三十二30）！为此“壮士”就试图分裂神的儿女或捆阻他们同心合一的祷告。分裂的灵并不需要有公开的分裂，但纷争攻破了祷告及拦阻了得胜。除非信徒先有合一及相信的祷告来捆绑壮士，福音就无法向未得救的人传讲－－即攻出“壮士”的“家”。何处有生命之道种子之播散，何处就有恶者出现，神就并类就“叨走”！（太十三19）所以我们必须以祈祷与它争战来保守福音的信息。

　　在祷告中“捆绑”的工作是藉着祷告者支取羔羊宝血的保护，因为经上写着说“弟兄胜过他－－赶逐龙－－是因羔羊的血，和自己所见证的道。他们虽至于死，也不爱惜自己的性命。”（启十二９、10、11）不爱惜自己的性命是有要靠宝血胜过仇敌一切能，施行“捆绑壮士”及释放被掳者脱离它的权势者的主要条件。

摘自：祷告和传福音 （Prayer and Evanglism）

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