喜  樂

經文：「要常常喜樂，不住禱告。凡事謝恩，因為這是神在基督耶穌裡向你們所定的旨意。」（帖前五：16~18）

「在你們面前有滿足的喜樂，在你右手中有永遠的福樂。」（詩十六：11）

前言：

全本聖經中喜樂與以色列及教會的整個生命生命發生了，屬天特殊及一貫的關係。喜樂不是信仰生活偶然發生，乃是與神整個關係中一個「主要的部分」。喜樂是基督徒基本的屬靈經歷，有人說喜樂是基督徒屬靈生命溫度計，也

是基督屬靈生命大小的度量。因此，常常喜樂是每一位基督從神領受最基本的恩典與祝福，也是他一生一世所得到的應許。

保羅在寫給帖撒羅尼迦教會的第一封書信，題要「要常常喜樂，不停的禱告。凡事謝 恩。」因為這是神在基督耶穌裏向你們所定的旨意，（帖前五 

16-18）這三個命令是基督徒屬靈生命的三大根基。因為，主耶穌在約翰福音十五章「葡萄樹與枝子得比喻中，說到門徒與他正常的關係結果是，住在他們的愛中如同他住在父神的愛中，其結果是他的喜樂，存在門徒心裏，

並叫他們的喜樂可以滿足。」（約十五 9-11）

壹、基督徒「喜樂生命」的基本認識一、喜樂的生命

神是一位喜樂的神，神的生命是喜樂的生命。人重生時人從神所賜的聖靈得到神的喜 

樂。這是新生命的特質，每位重生的所得到第一個經歷是靈裡的喜樂。在使徒行傳中保羅和西拉在腓立比傳福音被囚禁神藉地震使他們得救，禁卒全家因信得了神所賜的喜樂。（徒十六 

31-34）勞非斯·麥丹尼（Rufus.H.Mcdaniel)所著詩歌中所摘述的經歷有最完美的摘述。

自耶穌來住在我心

一、我生命有何等奇妙的大改變，自耶穌來住在我心！我久慕的光輝今照耀我魂間，自耶穌來住在我心！

二、我流蕩已停止，不再入那迷途，自耶穌來住在我心！我的罪雖眾多主寶血已洗淨，自耶穌來住在我心！

三、我今有大盼望，既確實又穩固，自耶穌來住在我心！不再有眾疑慮如黑雲遮我路，自耶穌來住在我心！

四、雖行過死陰谷，有天光來照亮，自耶穌來住在我心！聖城的珍珠門，我因信得看見，自耶穌來住在我心！

五、我深知將永居那美麗的聖城，自耶穌來住在我心！我是何等歡欣，快樂地向前行，自耶穌來住在我心！

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（副歌）自耶穌來住在我心，自耶穌來住在我心，

喜樂潮溢我魂如海濤浪滾滾，自耶穌來住在我心。二、行走天路的屬靈經歷

羅馬書第五章 1 聖 2 節，論因信稱義信徒所進入「恩典地位」的主要經歷是「歡歡喜喜

的盼望神的榮耀。」也可翻譯作「在盼望神的榮耀及經歷神的榮耀中歡喜」（擴大聖經另詳）

由此，可見凡是真正重生得救，行走天路的信徒才能進聖靈所賜屬靈的喜樂生活中。因為，保羅之所以將「常常喜樂不停地禱告，凡謝恩賜事」，三個命令寫給帖撒羅尼迦教會的信徒。主要是因他的信主之後全心，「離棄偶像歸

向神，要服事那又真又和的神，等候他兒子從天降臨。」（帖前一 9-10）

不但如此，也是生命成長基督徒在神試煉中生命成長中所有經歷。羅馬書第五章第 3 

節又說：「不但如此，就是在患難中（受苦)中，也是歡歡喜喜的有滿是的喜樂。」（擴大聖經另詳）。帖撒羅尼迦教會也就是有這一方向的見証，在保羅寫給帖撒羅尼迦教會的信中說：

「並且你們在大難之中，蒙了聖靈所賜的喜樂，領受了真道，就效法我們，也效法了主。」

（帖前五 6）

三、喜樂是人生命成熟的標誌

保羅在主經 62 年，在羅馬監獄寫了，腓立比書勸勉腓立比教會，要在主面前常常喜樂。（腓四 4）

保羅在腓立比書中說到他是能在任何環境中靠主喜樂，而且大大喜樂。（腓四 10-13） 主要是他能「在主裏」得著喜樂生命的供應因他為已經為主丟棄萬事，看作翼土，為要

得著基督」。（腓三 8）因此，信徒得著基督生命多少，喜樂的度量也多少。生命的衡量是看他靈裡喜樂的度量。

大衛在詩篇十六篇說他已得到滿足的喜樂。因為他常活在神的至聖所所中。在舊約只有大祭司每年一次能到至聖所，在屬靈生命成長的信徒是能住在至聖所中活，正如戴恩夫人

「肉死生命，文章第四層摘述說：信徒有無限的喜樂-沒有東西能擾亂他的平安或減少他的喜樂。喜樂是不覺得的。他有說不出來的喜樂神給他的力量能承這喜樂。」（彼前一 8）

美國著名聖詩作家及佈道家芬尼克勞斯貝她年老九十歲生日時她是孤獨眼瞎的老人，她卻表示說：「恐怕世界上沒有人比我更喜樂。」「我好像一葉小舟泛游在毫無波浪的小溪裡。兩岸豈是鮮花。」她初生後每個星期因為江湖醫

生談醫使她重生失明。她六歲時母親帶她到紐約著名眼醫生莫特檢査，他診斷芬克的眼睛眼角膜已經破壞，基本上失去了視覺，終身無法治好，在她坐帆船回家時，她問神是否她的失明會使她感到安慰。她不能成為神的孩子之一

。她尋問神是否在神的廣闊宏大的宇宙，未曾留給她一小小的座位。當她的心傾向神的時候，她似乎聽見神在向她低聲細語：『不要失望悲觀，小女孩，既使妳失明，總有一天，你會幸福和有用的。』

1849 年她 29 歲時，紐約爆發霍亂，許多盲人樂生死亡，使她想到靈魂歸殉的問題。

1850 年她在福音教會中眾唱以撒華語「主在十架」的詩歌最後一節「哦主，我唯有獻上自己給你，這是我唯一能作到的。」這詩句打動了她，忽然，她覺得有天上的光射入她得魂

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間。那晚她決定把自己餘奉獻給神。四十歲時，她盲人丈夫也離士，成了孤獨老人，但她所寫的福音及親近主詩歌，翻譯成近二百多經文字，造就了普世教會愛主的信徒，成為成千上萬聖徒的屬靈供應和祝福。

貳、喜樂與生命的歷程

喜樂是神所賜新生命的特質，但按各人的靈程，從初信到生命成熟有所不同。從信徒喜樂的程度，可以知道他們的靈程。按會幕的歷程，有祭壇、外院、聖所及至聖所四種歷程。

一、在祭壇地方

舊的祭壇是羔羊贖罪的地方。預養罪人義的寶血赦罪的經歷！這時，他從聖靈得到與神和好赦罪的平安和喜樂，就是「自基督來住我心」第一、二節所描述的經歷。但這時，他的生命在基督裏乃為嬰孩，容與愛世界肉體的引誘入

罪中，而失去了救心中的平安和喜樂。假若，他不住在主耶穌的寶血罪得赦免，也能在主耶穌十字架的祭壇上，獻上自己當作活祭，如帖撒羅尼迦教會信徒。他就是榮聖靈大能的保守。走在尊心跟隨主的路，在喜樂的生命中繼續

成長。芬尼，克勞斯貝地所寫「有福的確據」詩中，第二節認到「完全順服完全喜樂就是最好的見証。」

有福的確據

1.   有福的確據，基督屬我！得預嘗天上，神聖榮耀！蒙寶血贖回，承受恩賜，由聖靈重生，作神後嗣。

2.   完全順服主，完全喜樂，被提之景象，如顯眼前；似乎有聲音，從天而來，宣告主憐憫，述說主愛。

3.   完全順服主，完全安息，我在主裏面，滿足有福；儆醒且等候，仰望主來，充滿主美善，浸透主愛。

副歌：

這是我信息，我的詩歌，讚美我救主，晝夜唱和。這是我信息，我的詩歌，讚美我救主，晝夜唱和。

二、在洗灑盒地方

每次，祭司要到會慕聖所服事時，他先要從洗灑盒取用聖水洗手、腳，然後他才能進 入。在新約時代，說是預表神的話（弗五 

26）意思是藉著遵守神的話，潔淨自己的行為。這是指信徒在聖靈引導下，遵行神的道，脫離肉體，活在聖靈生活中。所有的喜樂。如加拉太書五章 22 節說：「聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平。」

三、在聖所地方

聖所事祭司每天敬拜事奉神的地方，只有亞伯的後裔才能進入事奉。他在聖所聖台的光中，陳設餅桌上的餅和杯再重糧前敬拜和讚美。這是預表信徒生命成長，有了外在聖潔的生活後，榮聖靈引導進入完全事奉的靈程。他能使聖

潔的祭司一樣從外院進入聖所。在新約時代，聖所預表進入羅馬書十二章的靈程，在屬靈程中他榮聖靈引導進入「心意（心思）更新而變化，能査驗神善良可喜悅的旨意。」（羅十二 

1-2）並且，使他能在聖靈所燭愛弟兄的

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生命，治死弟兄相愛的活中。（羅十二 9-21）正如，主耶穌對門徒們所說，如果他們遵守了彼此相愛的命令，他的喜樂就能存在他的心裏，並叫他們的喜樂滿足（約十五 11-12）

四、在至聖所方面

在聖所和至聖所中間有層幔子隔開，在舊約時代只有大祭司一年一次能到神的施恩座 

前。希伯來說十章說到，幔子同基督的身體在十字架被釘，幔子已經裂閉，信徒可以憑耶穌的血和他的身體，得到一條又新又活的路，進入至聖所。（來十 19-22）舊經而言，幔子預表

（舊約的「己」，幔子裂閉預言救人與主同釘死），能過捨己愛人的生活，存善無顧的良，就能進入神同在的喜樂。（羅六 6-8）

大衛在詩篇十六篇 11 節中說：「在你面前有滿足的喜樂，在你右手中有送你的福樂。」

就是靈程經歷。這種喜樂是生命成熟的標誌，如保羅在腓利比書第四章第 10 

節中所說：「我靠主大大喜樂。」十七世紀德國至聖所的聖徒，特司諦更，說到他在至聖所與神同在經歷。在他浮記中有一段記載：「在這樣神同在安靜裡，特司諦更開始發現一種喜樂，是一般置身於外面各樣變化中，以及不斷

有新關係的普通人，所完全不能明白的。這種裡面可意識到 

的，神同在的實際，產生了一般大能大力運行在他身上，使他得魂滿溢出歡呼的喜悅。自這股最清純喜樂的感覺裡，湧出他的見証：「我無法形容當我獨居時？是何等的歡悅，我常想這世界上沒有一個王，能活得像我那時候那樣

的滿足。」在滿溢的喜樂中，特司諦更像神感謝，好似他已經進入了一間内室，沒有一個其他得受造者能進入。他已在他自己的裡面經歷到；神可以完全滿足一個人，以致跟人的交往在沒有意權了。特司諦更對于外面得影響愈來

愈不動心，他的生命宛如沉靜、孤單的湖水，清澈而光滑，反應着天上的榮光。

参、在神家中的喜樂

喜樂不只是信徒個人屬靈生活的標誌，還有一個生命成長的喜樂是在神家中喜樂。在舊約以色列人的是祂們一生共同慶祝的節日（約七 

37）中其的喜樂，在新約預表教會信徒，信主後進入神的家共同生活的喜樂。羅馬書五章 2 

節中說：「我們又藉著他，因信得進入現在所占得這恩典中，並且歡歡喜喜盼望神的榮耀。」原文是指他們因信進入神的恩典中既神的家中即將來主再來基督新婦一教會得勝看中的喜樂。（約三 29、十七 13、啟十九 

77）

一、信徒屬靈相處喜樂

使徒書一章中說：「我們將所看見、所聽見的傳給你們，使你們與我們相交。我們乃是與父並他兒子耶穌基督相交的。我們將這些話寫給你們，使你們的喜樂充足。」（約壹一

3、4）由此，可見信徒在屬靈經歷中相交將人帶到與父神及主耶穌基督相處中，在他們的光和愛中，得倒屬天的喜樂。保羅在書信中許多地方提到，他與他所服事的教會信徒交通中，有滿足的喜樂。「我所親愛、所想念的弟兄

們，你們就是我的喜樂，我的冠冕。我親愛的弟兄，你們應當靠主站立得穩。」（腓四：1）

二、信徒在愛中合一生活的喜樂

保羅在羅馬書十四章論教會在生活中包括達到合一時說：「神的國不在乎吃喝，只在乎公義，和平，並聖靈中的喜樂。」這中合一是建立在羅馬書十二章 9 至 21 

節，彼此相愛的根基上。如同初代耶路撒冷教會信徒所活出的見証。在這幾樣上服事基督的，就為神所喜悅，又為人所稱許。」（羅十四 17）

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信的人都在一處凡物公用，並且賣了田產家業照各人所需用的分給各人。他們天天同心合意恆切的在店裏且在家中擘餅，存着歡喜誠意實的心用飯。」（行二 44-47）

肆、在服事中的喜樂

信徒有服事主時會分享主的憂傷，也會有分於主的喜樂。

在傳福音時，看到罪人得救，得到赦罪的喜樂，他也會分享他們的喜樂，如同自己得赦一樣。舊約聖經詩篇一次六篇 5 至 6 

節記載，「流淚撒種的必歡呼收割。那帶着種流淚出去的必要歡歡樂的帶禾捆回來。」在新約，主耶穌用「收割莊稼」做為，傳天國福音的比喻。

（約四 35-38）

康尼斯所寫的「禾捆帶回來」詩歌中說，早晚殿勤播種，為主流淚才撒種，有到收割 

時，撒種的人必喜樂滿懷的收割。副歌為「禾捆帶回來，禾捆帶回來，我們喜樂滿懷，禾捆帶回來，我們喜樂滿懷。」不但如此，信徒在一切恩賜，時間及金錢中的服事，都會從神和主耶穌得聖靈所賜的喜樂，及生命的更新。在

服事及牧養神得教會，更會分享升天君王耶穌基督的喜樂。保羅寫信給他所服事與他同合意興旺的腓利比教會時說：「我每逢想念你們，就感謝我的神。」（每逢為你們眾人祈求得時候，常是歡歡喜喜的祈求。（腓一 

3-4）又說：

「我所親愛、所想念的弟兄們，你們就是我的喜樂，我的冠冕。（腓四 1）因為，他是保羅在基督台前的懸賞。

使徒約翰年老時，寫給教會的一位姊妹說：「我見你的兒女，有照我們從父所受之命令遵行真理的，就甚歡喜。（約貳 

4）又在寫給教會長老說：「有弟兄來證明你心裡存的真理，正如你按真理而行，我就甚喜樂。我聽見我的兒女們按真理而行，我的喜樂就沒有比這個大的。」（約参 3-4）

因為，在服事中他們分享耶穌基督十字架上為世人贖罪的苦難，即保羅所說：「要在我肉身上滿基督患難的缺欠。」因此，他們聖靈中也分享基督在寶座上救贖獻上的喜樂。所以，保羅說：「現在我為你們受苦倒覺歡樂。」（西

二 24）

伍、國度爭戰中的喜樂

當信徒為靈生命成長時，有時神會讓他們進入神國度的爭戰中，他們受到許多世人及信徒的逼迫，以致落在百般的試煉中，為要使他們的信心經過試煉，達到成全完（成熟）。

如雅書一章「我的弟兄們，你們落在百般試煉中，都要以為大喜樂；因為知道你們的信心經過試驗，就生忍耐。但忍耐也當成功，使你們成全、完備，毫無缺欠。」（雅一 2）

彼得對落在百般試煉的信徒也說：「因此，你們是大有喜樂；但如今，在百般的試煉中暫時憂愁，叫你們的信心既被試驗，就比那被火試驗仍然能壞的金子更顯寶貴。」（彼前一

6、7）

初代，使徒行傳中的教會大多遭遇回家和外邦人的大逼迫。他們在大患難反而能經歷耶穌基督寶座前的喜樂和榮耀。這就保羅在羅馬書第八章中所說：「如果我們和他一同受苦，也必和他一同得榮耀。」保羅和巴拿巴第一次外出

傳道，在後面底的長提河，因為受到猶太人和外邦人的逼迫，把他們趕出境外。他們程獻開往以哥念去的時候，滿心喜樂又充滿。

（使十四 14-52）

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帖撒羅尼迦教會所經歷的正是如此，因為他們在主以後，不但脫離外邦宗教的信仰和生活。而且，個人生活和工作中服事主，效法保羅和效法主的言行。甚至你們作了馬其頓和亞該亞所有信主之人的榜樣，以致受到外邦人逼迫。

但聖靈更賜豐盛的恩典使他們在患難中屬天的喜樂。（帖前一 6）

這也是教會復興史中，每一為忠心信徒所共有的經歷。我們從英國衛斯理和貴格會的復興，看到她們在復興中受到國家教會和外邦人的逼迫。然而，他們的聖潔生活屬靈生命和見証的能力反而因此增長。這印證了彼得所說的，他

們在百般的試煉中有了說不出來「滿有榮光的大喜樂。」（彼前一 6-8）

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