品格的塑造

壹、品格塑造的认识

   经文：「我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。

   因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中做

   长子。」(罗八28、29扩大圣经)

   在罗马书第八章29节保罗向罗马教会的说到，神拣选信徒最终的目的是要门徒

   们效法耶稣基督的模样。在希腊原文的意思是「模成祂内在的形象」，即他的品格他

   也在腓立比书劝勉腓立比信徒。

   信徒说：「你们当以基督的态度，意志及谦卑的为及效法他谦卑的榜样。」

   (扩大圣经另详) (腓一10)

   另一英文译本是：「愿基督的品格，也成为你们的品格」(候士庭「品格的塑造」)

   保罗在罗马书第八章论到因信称义的基督徒，除了因信接受基督宝血的赦罪，更

   因，接受神所为的圣灵得以脱离肉身的辖制 (罗八1-13) 。再者，更高一层的祝福是

   得以成为神的后嗣和基督们后嗣和他同受苦即得荣耀。(罗八15-17)英文扩大圣经注

   释是「提升他们进入属灵和属大的光景中，有分享他内在的形像----他的品格。」

1.神创  造人的计划和过程

我们可以从创世记第一章我的看见，神按着他自己的形像造人。「形像」这个字是指着心思、

情感和意志三方面而言这三方面形成人的品格。以弗所书第四章23节说，信徒生命成长是

脱去人堕落的魂生命的败坏。实上心人是指「心思和内心的态度」，也是指情感和意志。

因为，神要他们能接着神的旨意管理他所创造地上一切的活物，并且他们能与神交通；并

管理神所设立的伊甸园。(创一26.二27)在所有受造之物，只有天使和人有三方面的本能。

但，神的计划是使人超越天使，使他们与他的独生子，一同治理万有。(来二5-6)

   在创世记第二章中，我们看见神的伊甸园中安置了「生命树和分别善恶树」(创二)意思

是要藉二棵树的试验，使亚当的意志经过顺服的试验得以成熟。因为启示录二十二章中「生

命树」的代表基督，「生命河」是代表圣灵，而「知识树」是代表人应该负的责任。亚当若

按着神的命令，拣选生命树，他就能从生命树得属神生命---基督，他就能够在基督的生命

中成长也就是有基督成长的品格，能遵守神的旨意治理伊甸园，更重要的是从基督(神的儿

子)得到神的爱，在爱中成长得到爱神和爱人及万物的度量。(创二8-7)

 2.神在救赎中的计划

   亨利马太，在他罗马书八章29节「预定效法(模成)他儿子的模样」注释中说：「这种塑

造是神在永世的预知和命定」(帖后二13)，这也是创世记第一章26节所说神创造人计划的

恢复。感谢神，在启示录我们看到「从神和羔羊的宝座流出来，要在河这边与那边有生命

树。」(启二十二1.2)其中生命河与生命树预表道成肉身的耶稣基督，圣灵成为供应万民的

生命粮。因此，从全本圣经看来，有分属于神儿子内在的品格，是神创造人的目的。「神

在创立之前就预定，每位基督徒要得着儿子的各分。神永远的旨意

   (弗一4)就是恢复神在创造时按时神的形象而造的地位。所以到了以弗所书第四章14节又

   说「得以长大，满有基督长成的身量」就是俱有耶稣基督完全的品格。

   3.品格塑造的过程

    保罗罗马书第八章说到神计划要将蒙恩信徒塑造成 神独身子_耶稣基督荣耀的形像和品

    格。在第五章他提到塑造的过程：

        首先，因信结在恩典的地位既凭信心借着耶稣生活神面前神面前，并旦与圣徒在神的

    家中，欢喜将来耶稣基督所要显示的荣耀，「将来如何还来显明，但我们选主若显现，我

    们必要像他，因为必得见他的真体。」不但如此，凡忠心跟从主的人，将被改变有主同样

    荣耀的形像。(四17)

         其次接受神塑造的工作(罗五3-5)

   「不但如此，就是在遇难若难中，也是欢欢喜喜的。因为，知道患难生忍耐(耐力、坚忍)。

    忍耐生老练(坚忍发展出成熟格试验合格的信心、品格。)(扩大圣经另详」(罗五3-4)

    希伯来书十二章7至13节说到神借着地上的苦难，对他儿女的管教的同时，为要使他们

    在他圣洁上有份。(来十二7-11)

    不但如此，凡是生命成熟的信徒也要与基督一同为福音和教会，同受苦难，满基督患难的  

    缺歌(西二24)

    同患难和苦难得到神所赐的荣耀，就是保罗所说公义的冠冕在提摩太书中冠冕。

(提后二.四7-8)

    陶恕在此指出这里的苦难不是因世界肉体所产生的而是指快乐信徒从神领受的管教及服

    事中主所受的苦难。保罗所说：「我们在一切患难中，他就要安慰我们叫我们能用神所赐

    的安慰去安慰那遭各样患难的人。」(林后一4)

哦，我要像你

托马斯‧凯斯伦   1897

貳、  耶稣生命的成长

 在讨论道成肉身耶稣如何成为我们生命的粮(约六35.51)，不但使我们人类脱离因堕落而来

 的死亡，并且在圣灵所赐的新生命中，长大成人满有基督长成(丰满)的身量肉血即得着他

 成熟的品格一在心思、情感及意志方面，有他成熟丰满的度量。

 (弗四13)首先，我们要来看「耶稣的生命的成长。」

    在神救赎的计划，神不但设立他们的独生子，成为挽回祭(赎罪) ，并且，还目要借着耶稣

    全然成圣的生命，使信他的人得着神圣洁的生命。(约六32-51)为了达到这个目的神的独

    生子，这成了肉身成为人的样式走上十字架舍己的道路，为要将人从堕落的人性中拯救出

    来改变为圣洁内生命。(腓二6三21)他藉马里亚降生成为拿撒勒人，经过三十年成

    长的过程，使他成为完全人，在成熟心思情感和意志中有神的圣洁，公义和慈爱(弗四24)

。所以我们先要来看，耶稣三十年拿撒勒人生活中生命的成长。因为，每一位得救重生的

信徒，若=要生命成长达到成熟，就必需圣灵引导下按主耶稣生命成长的原则来经历程。

而其中最重要的是他在拿撒勒三十年的过程。

   路加福音记载「耶稣的智能和身量，并神和人喜爱他的心，都一齐成长。」

(路二52)马得胜论到，耶稣隐藏的三十年生活中，提到「耶稣的智慧」是指他在人性中心

思情感及意志说的。他在三十年，隐藏的生活，固与父合的生活，在日常生活中活出神儿

子和完全人的样式。章伯斯论基督生命的「三十二岁前况默年日」说明了分为圣之人的经。

我们分别为圣完全归向了神，往后主耶稣的生活就成了我们的榜样。

一、    拿撒勒生活的概述

耶稣的生命虽是从圣灵而生，但他是从「孩子」开始，在身体和才智两方面达到成长。并

没有突然间以成人的身分进入这个世界。

   孙德生在他所著「无此可比拟的基督」一书中记载主耶稣再拿撒勒三十年生活的法规「拿

撒勒，这个小而被人蔑视的村庄，住着一批粗野的居民，这是祂的家乡(约一46) 。

拿但业说：「拿撒勒还能出甚么好么。」这句话里，就可表明其他犹太人对于这个村庄的态

度了。

   耶稣一家，至少有八个孩子，甚或比八个还多，祂是其中的最长者。马太记载祂弟弟的

名字，计有─雅各布、约西、西门、犹太，并且还说：「祂妹妹们不是都在我们这里么？」

(太十三55-56)

如此，在那小的东方之家，荣耀得主经历了人生各种严格的训练，又以一个大家庭挤在一

间小房子里，又住在附近有罪的男女孩子中间，其环境的恶劣，就可想而知了；但祂仍然

能活出无罪得生命来。祂圣洁的母亲所给予祂的影响，母范与教训，对于祂的开启一定占

有重要地位」

    1)他经过身体正常发育

 孙德生在他所著「无此的基督」中说「孩子渐渐长大，强健起来…….耶稣的身量增加。」

 (路三40)─在那乡村及山野孩童有定够攀登 附近的山头。

2)他在才智方面的长进

   「耶稣的智能增长」与别的孩子一样，由得着说话和写字的才能 (约八6-8) ；藉通人

类各种知识，从他在撒种比喻讲解旧约「以赛亚」书可以看见(路四17) 。犹太人小孩子，

在五年中要熟记旧约尤其是摩西五经。犹太人小孩子到了十二岁，就成为「律法之子」，

给他穿上大人的服装。

从此以后认为他在道德上可以自由作主，要负责自己行动方面的责任。

在受教育方面，他没有机会和保罗一样在迦玛列的门下接受教育。然而在后来传道的

时候，耶稣对各种学问，显出非常经通程度，甚至使犹太拉比都为之失色惊呼：「这个人

没有学过怎么明白书呢？」(约七15)

祂在拿撒勒的会堂里，一定花过许多时间，潜心默修；在那里敬拜的时候，祂是解经者中

的一位。(路四16)

     3)祂兼得神的恩典与人的喜悦

     他住在村庄里，许多人因他的品格受吸引他人格上，却始终未显出有任何的瑕疵或

缺点。祂的纯洁、温柔、仁爱，与其原有之善良，不能不使别人对祂的喜悦，日见增长。

(路二52)摘自：孙德生「无此的基督」---「耶稣基督的成长」

二、耶稣在拿撒勒品格成长的原则

       与神合一的道路

           在创世记第二章记载，神在伊甸园中设立「生命树」和分别「善恶树」，并警告亚

当不可以吃分别善恶树上的果子；一方面要保守他的纯真及顺服，另一方面要他拣选神

所赐的永生。可惜，亚当因着背逆而失去神所赐的永生，而落入死亡。主耶稣道成了肉

身─成为人子，就是要恢复亚当在伊甸园中所失去的祝福。使因信称义的人，且因着他

与神恢复合一的光景，得着永远得生命。

1)首先是他站在人子的地位完全顺服神及舍己

     「反倒虚己取了奴仆的形像，成为人样式。」既有人的样子，就自己卑微，存心顺服以致于死因此在十字架上。」(腓二7-8)

     亚当因背道失去永生，主耶稣道成了肉身─成为人的样式，被称为「人子」，就是代替全人类，回到亚当未堕落前的地位上。在完全顺服神的地上，成为属天的人，

得到神永远得生命和圣洁的品格。然后，藉着圣灵要将这圣洁的生命赐给我们。

如圣经歌罗西书三章所说：「基督是我们生命祂显现得时候你们要一同显现在荣耀里」

(西三4)

     路加福音的主题是论到「主耶稣是完全人」。所以，路加详记注载在拿撒勒生活

的光景，最重要的一句话，是他十二岁时在殿里所说的话「岂不知道我应当以我父的

事为念吗」(路二49)他就决定一生以「遵行父神的旨意」为行事为人的标准。

由此可见，耶稣的生命是顺服得生命。往后的日子祂同约瑟与马里亚回到家里，在平

静孤寂的福拿撒勒过着顺从他们的日子。此后人子的童年、少年，以至成年的前期生

活，圣经里没有记载。祂过了十八年隐藏生活，受严格与纪律化的训练，在此期间「祂

也曾凡事受过试探，与我们一样，只是祂没有犯罪。」(来四15)

其次，也是最重要的，祂学习弃绝自己，与绝对顺服的习惯；这些都是祂对天父所

持有的态度。最后，祂为了成为赎罪祭终于顺服至死，且死在十字架上。(腓二8)

2)其次是在神的爱中与神合一

      创世记第二章7节记载神将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，意思是使人能在灵里，接受神的爱。主耶稣道神肉身就是要恢复人受道时光景。

葛卢在他所著「新生命的人」一书在「耶稣的生命」中说；「祂的顺从是指对祂所爱的

父亲一种绝对、无惧的听从，而在父与子中间只有爱。」

     所以因为神基督与圣灵是三位一体，圣灵是本质是神的圣洁和爱。当信徒向动认

界而信众耶稣宝血赎界之时。(罗三25)他就从神所赐的圣洁领受耶稣神圣洁的生命。

因此，在加拉太书五章22节中说：「圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平」这五

种果子是神本性的中心。

3)在日常生活中塑造成的品格

     从创世记第二章，我们看见神要亚当拣选「生命树」，即在神爱的生命成长。主

耶稣从十二岁起，因着完全顺服生活在神的爱中。他在日常生活中，工作与人接触中

领受神的爱，在各种环境中他的品格逐渐成长，使神和人喜爱他的心一同增长。

    葛卢，说到耶稣与父神爱的关系时：「父与子之间无穷无尽、永不止息的爱包含而

又超越了我们所知的各种爱情。它包含了父母之爱、兄弟姊妹之爱、夫妇之爱、师友

之爱」。耶稣是奉神的最终回样，是要把信他的人带到副神的爱中。(约十七25-26)

耶稣在父神的爱中，与人相处，在与人相处中因着完全顺服中的旨意，因此他的

品格逐渐达到完全。马得胜，在论到他「耶稣隐藏三十年生活」中提到「耶稣的智慧」

是指他人性中─心思、情感和意志，他说的这是一件属灵的奥秘。路加记载主耶稣在

约但河受洗时「圣灵降灵在他身上，形状彷佛鸽子，又有声音从天上来，说，你是我

的爱子，我喜悦你」。(路三22) 从此，我们知道他在神面前属灵的光景。

 3)   在家庭生活中品格的成事

   耶稣在马里亚的家中(因为约瑟早逝) ，至少七个弟妹，他们的生活条件很差。因为，

木匠的 职业并不是收入很好的职业。他要在有罪的男女孩子中共同生活，所以，他必

须在与父神交 通中得着信心、爱心及智慧与他们相处。他在与家的每位成员相处，都

需要从神领受爱心、 信心及智慧因而得以成长。创世记记载，神为亚当选夏娃，是要

他们在共同生活中彼此相助， 品德得以在互磨练中成长。(圣「铁磨铁，磨出刀来。朋友相感也是如此。」) (箴二十七17)

后来祂们生养众多，要负责供应与教育 他们。旧约记载以诺与神同行三百年，他的品

格是在生养众多的大家庭中成长。达到完全神 接到天上。(创五24)约瑟在雅各布家中成

长兄长甚至卖也是如此。(创三十七1-18)

    在职业生活中品格的成长

 亚当被创造时，神给他的职业是治理神所创造的地上各种活物，并看守伊甸园。

 (创一28，二8-15)这是神训练他的工作。主耶稣从事工匠工作每天十二小时至少有十八年。

 木匠是一个需要精准技术的工作，这个工作的劳动，训练成他日后三年来服事的体力。

参、基督徒品格的塑造

        罗马书第八章29节说到，神预定被神召的人，要效法(模成)他儿子内在的形象。「模

    成」的意思是，是指溶化的铁倒在模型，塑造成同样的产品。在罗马书八章29节，是指

    主耶稣的性格─品格。保罗在哥林多前书，向哥林多人说：「你们该效法我，向我效法基

    督一样。」(林前十一1)。也有同样的意思。

    所以在神救赎计划中，每位得救的信徒重生时是领受了神的生命，但他们在基督里还是

    婴孩，他们要在完全奉献才能效法基督的生活中成长，长大才能达到「基督长成的身量。」

    (弗四13)前面，论到耶稣品格成长的原则，也是每位信徒成长的原则。

一、完全奉献，作基督的门徒

    神在耶稣基督里设立了赦罪和成圣的道路

        在赦罪方面，罗马书三章25节说：「神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人

     的信，要显明神的义，因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪。」关于这里的「信」

     真道在罗马书一章5节是指「顺服真道及为他的名使他们成为门徒」(扩大圣经另详) 。   

     斯托得在「罗马书」注中说「信服真道」应详为「服从信仰」，麦锐(Murray)说「使徒职

     分所要推行的信心，是指向基督并他的福音真理的奉献所作出的顺服。」由此，可见赦

     罪不只是接受基督的恩典，而且要向他和他所传的福音完顺服。

          在成圣方面，也是建立在「全人奉献」的根基上，这也是主耶稣在世上三十三年来

     所走的道路。

          麦敦诸师母，在她着「神救赎计划」一书中论到基督徒改变达到有基督的性格。第

     三章神救赎计划的「取用与彰显」中说。『完全奉献为取用救恩的第二个转机，每位「重

     生」的人，有一个受造的灵即有属神的意志，聪明和德性上的各种良能。』

          每一个人是一种有机体，豫备接受更高生命的，因为人一个受造的灵，能容纳更高

     的生命，也有一个受造的意志，能拣选更高的生命。只要意志一拣选，这新生命的原则

     就要进入这人的里面，使他成为「新造的人」。(林后五章17节)此后，只需长大的条件完

      备，就要像祂的种类─就是得荣耀得神而人。「条件是甚么呢？就是这些将全人奉献给

      神不住的仰望祂在我们里面的工作，叫我们能「立志行事照着祂的美意」，这样我们就

      得以改变，「荣上加荣」，直等到「基督成形」在我们里面，而有基督的性格。

      (腓二章13节原文；林后三章18节；加四章19节。)

            因此，基督从品格成长的第一步。就是将自己完全奉献给神，交在基督的手中。

     使基督成为我们的主和牧人，引导我们行走在生命的光中，主耶稣对追求天国的门从所说：「我是世界的光，跟从我的，就不在黑暗里走，必要的着生命的光。」(约八章12节)也就

是他们要接受他们的带领，效法祂的模样，才能行在神的光中，被神改变。亨利.马太，在罗

马书八章29节论到「效法祂的模样」中说：「完全成圣就是以基督为榜样的模型。在灵里像基

督，行在生活像基督，忍受苦难。「这不是说，我们自己能做到，而是当神使我的从死里复活

时，我们将自己交在基督手中，就能达成。」(罗马书八章29节注释) ，罗马书八章17节说：

「如果我们和他一同受若也和他一同得荣耀。」可见，只有完全奉献与基督同行的人，才能从

基督塑造成他内在的形象。(太十七:24-26)

二、效法耶稣在地上的生活

基督徒的得救是接受耶稣十字架流血的赦罪。基督徒的成圣效法耶稣在地上所活出的榜样。

如保罗在哥林多前书所说：「你们该效法我，像我效法基督一样。」(林前十一1)

肯培.爱马所著「效法基督」第一卷「属灵生命之忠告」说到效法基督的生活中说：「主

说：「跟从我，就不在黑暗里走。」(约八12)是指效法基督的生活和行为。所以，我

们要默想基督的生活及首要的工作。」

    1.独处的操练

      主耶稣在拿撒勒三十年的生活，属灵生命的奥秘是，他个人与父神的交通及合一。他在

约翰福音十七章，大祭司的祷告中最重要的一句话就是他与父的合一。(约十七11.21.22)

这样合一是建立在他个人的交通上，从他三年来的服事中他常对犹太人说：「子凭着

自己不能甚么。唯有看儿女所作的，子才能作」(约五19)，我们看到耶稣多次退隐到

旷野(路五16) 。他与门徒们自天传道夜晚他们常常安静向神祷告。这些经验是他在

拿撒勒三十年生活的习惯。

     主耶稣的生命是建立在他个人与父神的交通上，我们的生命也是建立在与主耶稣个人的相交上，因为者耶稣曾对门徒说：「我是葡萄树，你们是枝子，你们若常(生活)在我里面，我也在他里面，这人就多结果子。」(约十五5,另释)

其属灵的意思，当门徒个人与耶稣相多时，他们就如葡萄树的枝子接在树上。如此，

他们就能多结生命的果子。

由此看来，属灵生命的根基是建立在个人与神的关系上，别人无法帮助，这是新约的

特点。

      在旧约时代，埃布尔拉翰的信心是建立在他个人与耶和华的相处中。(创十二1-3)

戴维是旷野牧羊时，单独与神交通。所以，他可以写出诗篇第八篇和十九篇，及经历

神大能的拯救，战胜熊和狮子。(撒上十七34-35) 。同时，摩西也有旷野的经历。

(出三十一6 ,加一17.18)

      在新约的时代，主耶稣成为每个信徒的牧人、元帅，为要带领众人进入成圣得

生命中(来二10-11) 。肯培.多玛在「效法基督」第一卷属灵生的忠告。第二十章论爱

好独处和安静。有样说「需排时间以供退修和默想神的慈爱。人若要得到内在和更属

灵的事物；就必须效法耶稣；当离开众人。(太五1) 。只有能够快乐地隐藏自己的人；

才会安全的出外。只有喜欢保持缄默的人，才会有把握地说话。(传三7 ) 只有乐意

受统治的人，才会统治人。只有学会了服从的人，才会命令人。这与主耶稣单独相处

所得到功课。因为主耶稣向门徒们说，他要藉着保惠师住在他们里面，引导他们进入

一切的真理。(约十五16-20)

2.在日常生活中塑造品格

  主耶稣在登山宝训中论到基督徒在众人中间的见证，就是在人面前有好行为，即活

出神圣洁的品格与行为。(太五14-16) 主耶稣在拿撒勒三十年的生活中，得到神和人的喜爱，一方面是在神面前有祷告的生活。另一方面，在人面前活出爱心与包容的生活。即哥林多前书十三章所说的十五种行为。(林前十三4-7)

家庭生活是一个人内在生命表现最清楚的地方。

1)  .家处生活，首先，旧约以诺60岁生玛士撒拉后，与神同行三百年，并且生养儿

养女，得到完全神的喜悦，被神接到天上，不致见死，他在中教养儿女达到成熟。

(创五21,来十5)

每位信徒无论在信主之前或之后，大都有家庭生活。提摩太前书说到

   教会长老的资格，就是他要在家中有好的见证，而且他们的儿女凡事端庄顺服。

   (提前三2-3)  神将每位信徒放在家处中，无论家中的人信主与否都对他们品格的

塑造是有益的。

在全家信主的人身上可以学习到每个人好的品格，在未信主的人身上，也可以操

练自己的品也可以操练自己的品格。(提前三1)

旧约时代，圣经也记载许多虔的妇女，如撒母的母说哈拿路得的婆婆拿能得二个媳

妇的爱戴也是同样的见证。(路一6-18) 彼得论到有丈夫不信从道理，妻子要藉着顺

服及自己的品行把丈夫感化过来(彼前三1)

  以弗所书论到基督徒达到「基督成长的身量，在外在生活方面将家庭生活列为第

一，其次才是职业生活。」(弗五22.六9)

3.其次是职业生活

职业生活是基督徒在世界中的光和见证

     主耶稣在拿撒勒三十年的生活是为我们世人立下了一个榜样。他在登山宝训中

所讲论的天国子民的品格和生活方式，是他在拿撒勒三十年生活中所活出的经历。(太

五-七)他在升天之前，向天父祷告求天父差遣他的门徒，到世上去延续他的见证，完

成他救拯世人的使命。

葛卢在「新造的人」中论「我们的生命」时说：耶稣对父神说：「你怎样差我到世上，

我也造样差他们到世上。」(约十七18)耶稣清楚指出由于门徒不再属于世界，他们可

以像祂一样生活：「我不求祢叫祂们离开世界，只求祢保守他们脱离那恶者。他们不

属于世界，正如我不属于世界一样。」(约十七15-16)在耶稣的灵里得生命就是把基督

在世上的生命-----道成肉身、死亡、复活-----活出来。

这生命是由那些效法耶稣的榜样，顺从父神的旨意的活出来的。」

        以弗所第六章论基督徒职业生活的原则-是在各人所站的岗位上，服事主，遵行神得

        旨意(弗六5-9)

            罗马书十三章提到基督徒在世人中间生活原则是「凡事都不可亏欠人，惟有彼此

        相爱要常以为亏欠，因为爱人的就完全了律法。」(罗十三8) 彼得论基督徒在世界中

        的使命说：「惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的

        子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。」(彼前二9)

       「你们在外邦人中，应当品行端正，叫那些毁谤你们是作恶的，因看见你们的好行为，

        便在鉴察（或作：眷顾）的日子归荣耀给神。」(彼前二12)

        在旧约亚伯拉罕-家人在迦南地以牧羊为业活出经法生活。摩西和戴维在来甸过牧羊

        的生活，而达到成熟的生命。旧约的先知中，阿摩司是提哥亚的牧人及修经桑树的人。

        列王记中亚兰王的元帅，乃是因他妻子的女仆的建议到撒马里亚见伊莱沙，使他的大

        麻疯的医治。这女子虽是被亚兰人从以色列地掳到亚兰国，并且做了奴仆。她仍在神

        的安排下做一个忠心的仆人，得主人的称许也为神做了美好的见证。(王下五1-17)

             在新约保罗的青年同工提摩太在他蒙召出来前也是如此，因他在本地-路司得和

         附近以哥尼都有美好的见证。(行十六1-2)

三、以神的道塑造品格

    1、在旧约神向追求永生的圣徒显现，如希伯来书十一章所提到的埃布尔、以诺、挪亚、亚

       伯拉罕、艾萨克、雅各布、摩西，和许多信心得见证人。他们都个人寻求神在神直接相处

       中明白神的旨意，在个人遵行神的旨意与神得相交中塑造神圣的品格。

       因此，他们整个人的品格(心思、情感、意志)都在神圣洁及完美话语的塑造中，有了神

       的品格。神要藉着他们向以色列百姓传的神的旨。主要是藉他们的生平故事，来教导

       以色列人学习他们的为榜样与神直接的交通，这是最实际及有效的教育，尊为以色列

       人的列祖，甚至称神为亚伯拉罕、艾萨克、雅各布的神(出三6.16)其次，在经历书(乔布记、

       诗篇、箴言、传道书及雅歌)法则神用教训来在思想和情感上教导以色列人。

    2、在新约，四福音事记载主耶稣传道的记录，表现耶稣基督生平完全的品格，使徒行传

       除了教会历史外，主要是记载保罗的事迹来教导新约信徒。而，书信是以真理在心思

       上教导基督徒，公义、仁爱、喜乐、圣洁的品格。(提后二22)

       诗篇第一篇教导以色列人昼夜思想(默想)耶和华的律法，就是要藉着默想与神相交得到

       神的交祷和指示。照样，新约的圣徒要研读及默想全本圣经，使自己心思情感及意志

       更新。即能得到圣灵的教导，明白神的旨意，活出如罗马书十二章二篇的说：「不要效

       法这个世界，只要心思(态度)更新而变化，叫你们察验何为神的善良，纯权可喜悦的旨

       意。」(参盖恩夫人「简易新祷法」)   

四、在神的家中塑造品格

    罗马书第五章1至2节，论到所有个信称义的人，不但，藉着主耶稣得与神相和，并且又

    藉着他得以进入神的恩典中。愿的意思是，藉着主耶稣被引导到神面前，(参「扩大圣经」

    及「圣经新未年」)就是操罗在以弗所书二章19节说：「这样你们不再作外人和客旅，是

    与圣徒同国，是神家里的人了。」

        保罗在真神永远的旨意，神建造教会的原则，是藉着基督做教会的元首。(弗一23)

    将肢体联络得合适，叫他们在爱中彼此相互建立。

        主耶稣在地上三年半传福音时，一边传一边带领门徒与他同生活，以便将他们生命更

    新，塑造成合用的器皿(太四18-22、启五8-16)在他复活升天前，应许他们得到父神的应

    许的圣灵。以便他们得着能力，使万民做他们天国得子民。(行一1-8)并且，将他们三年

    半来所得的教训都教导他们遵收。(太二十八18-20)

         固此，耶路撒冷教会初期三千人得救。他们在使徒带领下，分教在徒家中，遵行在

     使徒们指导下，遵行神的旨意，彼此交通，祈祷。并且，凡物公用过彼此相爱的生活。(徒

     二42-46) 固此，他们生活成圣，生命成长圣洁品格得以建造，在生活上活出爱动爱人的

     见证。固此，他们得众民的喜爱，神就将得救的人天天家给他们。(徒二47)

1、在基督安排的家中建造

保罗在以弗所书论到，信徒生命成长的原则是在基督为元首的联络下，彼此联络，照着各人得功用彼此相助，在爱中建自己。(弗四15.16)使徒约翰在约翰壹书中论到，属灵生命建造的原则是，第一在属灵经历的相爱，(约壹一1-4)及各种灵程，父老、青年及小孩的属灵家庭互相建造(约壹一12-14)在使徒行传中我们可以看到教会生活的主要模式是，在信徒家中共享生活及服事(使二42-47、罗十六)教会二千多年来，复兴史的记载，祂们复兴得起头是与清心祷告主，归圣经公义、仁爱的信徒，在家中共享追求，生命改变以致他们有能力为主作见证，如同耶路撒冷教会一样。如德国教会信徒、英国教会及中国山东耶稣家庭。

2、效法历代圣徒得见证

在旧约神以以色列先祖即先知的生平来教导以色列。固此，神被称为埃布尔拉、艾萨克、雅各布的神。其中，最著名的是摩西、戴维及先知们。在新的时代，神以回络中主耶稣的生平和使徒行传中保罗的生平来教育。固此，保罗对哥林多人说：「你们该效法我，像我效法基督一样。」(林前十一1)希伯来书作者，提希伯来书信徒要效法旧约时代信心见证人的脚。教会二千多年的历史，许多属灵人都是在前面圣徒得见证下得到属灵的启示和亮光。当然，他先从新的圣经中耶稣和保罗的见证中得帮助。」

3、历代圣经的传证信息和诗歌

教会近一千年来，神为教会之下属灵圣经的信息，其中最著名的有「北菲与斯丁」「忏悔录」意大利弗朗西斯，英国本仁的「天路历程」与肯培多玛「效法基督」二者为，圣经得属灵书。近代三百最著名的有法国盖恩夫人的自传「馨香的没药」及她所著「简易祈祷法」、「灵程水流」。近百多年，著名属灵教所著宾路所及宣信得均为普世教会的公认。

历代圣经诗歌，从十八世纪英国「圣诗之久」艾萨克革滋开创了现代诗歌著作，使十八英国教会得到经典并且带进十九、二十是记福音的经典。这三百年著名的诗人有，芬尼克罗斯贝、海弗格雨、赖特、盖恩夫人、查理韦斯利、宣信慕等。这些圣徒诗歌都是进入至圣所的作者，再加上圣灵所赐作诗的恩赐，能将他们得成圣生命的经历和过程。以诗句写出来，用以造就历代信徒，如同葛约的诗篇有造就灵命的功效。这不是一般灵程信徒所能写出来的。二十世纪，祷告的使徒邦兹在他升物上，就曾题到属灵诗歌与一般诗歌的不同。他强调要用历代教会所公认的圣徒诗歌选就传道人及信徒。「参看邦兹传」

这丰诗歌都得到普世教会所认同，能建造信徒及传道人的诗歌，也带进入三百年教会的复兴。

一直走十架窄路   宣信1904

1‧我已与基督同钉死，脱自己，罪恶，俗世；

所以，我能平安进入，主从死复活生命。

我甘愿和祂同受苦，效法祂至死顺服；

我愿跟我救主耶稣，直走十字架的路。

2‧我何难与基督同死，因复活，我已认识；

我何难与耶稣同苦，因喜乐满溢我心。

主借着复活的能力，今生在我的灵里，

因此我欢乐着举足，直走十字架的路。

3‧同主死，就必同主生，同受苦，必同掌权；

得胜者惟独照这样，才能得荣耀奖赏。

  真快乐！若在那早晨，你听主对我称许，

你曾顺服忠心与我，直走十字架的路！

﹝副﹞一直走十架窄路！主是受死在那里！

求主使我能同你，一直走十架窄路！