文 / 趙曉

2025 年“十一長假”，我帶領遊學團，遍訪日本關西——奈良、京都、大阪……

然而，我們的旅程，不只是“看日本”，而是“走進日本”。

更準確地說，是帶着天國的眼光——走進去，也走出來。
既能滿載收穫，又不陷入那片看不見的“沼澤”——
正如遠藤周作在《沉默》中借日本官員之口所言，
日本社會其實是一個極其危險的地方，
是一片“任何外來人及信仰都容易陷入的沼澤”。

一、從“走進去”開始

我們這次的行程，可謂“全景式”、原生態的：

從寺廟、公園、名勝古蹟到幕府遺址，
從傳統工藝展覽館到現代精密工業，
從基督教大學到殉道者紀念碑——
每一個地點，都代表着日本文明的不同層面。
一般人只挑一處看；有的基督徒甚至因懼怕偶像而不敢看神廟、不敢進禪院。
但我們沒有選擇“避開”，而是選擇“進入”——進入到真正的日本；
不是挑着看，也不隔着玻璃看，更不用有色眼鏡看，而是以心靈與思想去觸摸。

去看日本的“形”，更要看它的“魂”，也思考它的“靈”；
去欣賞它的美，也要懂得它的罪，還要辨識它的根。

因為唯有真正走進去，才能理解、欣賞、學習；
同時，唯有面對真實、看透本質，才能突破與超越。

二、走出來：用天國的眼光

但更重要的是——走出來。
“走出來”，不是身體的離開，而是心靈的提升。
走出一個旅遊者的好奇，走出一個旁觀者的評判，進入一個天國子民的視野。

日本的文明，是精緻、複雜、秩序井然的文明。
它有匠心之美，人文之思，也有精神之虛。
從神社到佛寺，從禮儀到美學，從禮貌的外表到孤獨的深處——
這是一種“以人代神”的文明，一種“完美的相對主義”的文化。

所以，“走進去”若沒有“走出來”，
就可能被它的光影所迷，被它的秩序所困，被它的美學所俘。

走出來，就是在看完一切之後，仍能說：

“這些雖好，但並非最好，且抵擋人走向最好；
好，是最好的敵人。
惟獨耶和華是神，祂的國度永無窮盡。”

有人從旅途帶回照片和紀念品；
也有人帶回洞見、智慧與改變。
區別，就在有沒有“走出來”。

三、旅程的保證：清晨的靈修

為了防止旅程成為一場“外在的忙碌，無謂的奔波”，
我們每天早晨 6 點到 7 點的靈修，是心靈秩序的根基。
沒見人的面，先見神的面；
沒吃人的飯，先吃人的飯；
信仰是個體的，也是群體與公共的；
在靜默與禱告中，我們先與神對齊，
讓心被主更新，讓眼被聖靈潔淨，
然後帶着“天國的眼光”進入每一天的行程。

這樣，走過的每一條街、看到的每一座廟、聽到的每一句話，
都能成為屬靈的教材。

所以，這不是“旅遊團”，
而是“門徒訓練的實操之旅”。

我們不是在日本“看世界”，
而是在日本“看見自己”，
看見信仰的真偽、心靈的深淺、天國的真實。

四、日本：美之國，也是偶像之國

歷史上，中國曾將日本“絆倒”；
因日本視中國為文明老師；
老師未信福音，學生何必信？
回頭，日本又把中國“絆倒”；
中國視日本為現代化優秀生；
日本未歸向真神，中國又何必福音化？
於是，中日兩國如兩瞎子，從近代到今日，
互為文化參照、相互精神誤導，
一起掉進信仰與文明的“大坑”！

日本是一個“偶像遍地”的國度，屬靈的危險不可低估。
幾乎每個街角都有神社，每個節慶都有儀式。
在那絢爛的外表下，是深沉而錯位的宗教性：
以文化為神、以國家為神、以人本為神、以相對主義為神。

正如有人所說：

“日本看似漫天神佛，卻是信錯了對象。”
這錯置的信仰，讓它精緻卻空洞；
讓它禮貌卻孤獨；
讓它自律，卻缺乏盼望。

普通人看不懂日本，
若基督徒不警醒，也可能掉入“美的陷阱”與“和的幻象”。
那些看似無害的偶像，那些溫柔的禮儀，
都可能偷走信仰的鋒刃，讓靈魂變得模糊。

這就是那片“沼澤”——
外表寧靜、內里柔軟，卻能腐敗、吞沒信仰根基的泥潭。

五、從日本回來，回到天國

因此，這趟旅程的目的，不是“游完日本”，
而是讓日本成為一面鏡子：
讓我們看清什麼是“地上的法老秩序”，
也讓我們更渴慕“天上的國度與神的秩序”。
回望京都的禪院、奈良的佛像、東京的秩序，
我們會發現：人可以複製秩序，甚至植入文明，卻造不出救贖；
可以雕刻美，卻填不滿心。

唯有在十字架的光下，
我們才能真正理解文化、理解歷史、理解人。

結語

“凡你腳掌所踏之地，我都賜給你。”
這不是旅遊的祝福，而是宣教的呼召。

日本之行，是腳踏之地的起點，
更是心歸天國的更新。

我們走進去，不迷失；
我們走出來，更清醒。

何等感恩、何等蒙福：
在日本，我們看見世界，也看見天國。
願主的光，照亮一切沼澤之地。