謝盛友背後是工廠煙囪， 仰望河對岸的教堂塔尖

教堂尖塔與工廠煙囪

── 寫在2017 路德年元旦

作者：謝盛友

馬克斯·韋伯（Max Weber， 1864－1920）對自己城市中教堂塔尖和工廠煙囪細心觀察，使他體會到基督教與工業化之間的某種聯繫。一個城市中只有煙囪而沒有教堂，總覺得是像缺了一面，煙囪是工業化的象徵，教堂的塔尖是精神文明的象徵，兩者都高聳入雲，代表着同一種向上的精神。

韋伯在《新教倫理與資本主義精神》這本書中指出，資本主義精神指的是一種帶有功利主義色彩，以增加資本本身為目的，累積個人資本的責任。並且將積累的資本用於社會再生產而不是個人消費。資本主義精神同時帶有資產階級文化的色彩，描述個人只要能夠在經濟制度下以合法管道賺錢，就是擅長於某種天職的表現。韋伯認為，所謂“天職”（德文原字為Beruf）指的是新教教派中的核心倫理，從宗教改革家馬丁·路德而來。“天職”描述人們不是要以苦修、超越世俗道德的禁欲主義方式來追求上帝的應許，反而應該在俗世中，完成個人在其所處職業位置上的工作責任和義務。韋伯描述的資本主義精神具有理性計算的特徵，以嚴格、小心謹慎且有遠見的計算為基礎，進以謀求經濟上的成功。

韋伯談的兩個重要概念便是“新教倫理”和“資本主義精神”，其實是一種新教經濟倫理，他以從喀爾文教派發端的英國清教徒的禁慾宗教職業觀為代表，他選用了巴克斯特（R. Baxter）的證道詞和著述做為證據，一方面強調消費的節制，二方面則強調自願勞動的重要性，鼓勵人們不可以虛度光陰，否則會浪費掉上帝賜與人們的寶貴時間。而衡量一份職業是否有用，依據的判斷標準有兩種，其一是能榮耀上帝的道德標準，其二則是個人獲利的程度。

正是因為節制消費，以及強調勞動的觀念，使得資產階級的資本逐漸積累，由此，漸漸發展成一種屬於資產階級的經濟倫理。資產階級累積自己的財富，在合理的範圍自由使用金錢，這些行為都是受到上帝所祝福的。這些資產階級也不需要擔心世俗中的財富分配不平均問題，因為他們認為財富的分配不均是來自於上帝意志的安排。

韋伯認為“教派”是由一群宗教和道德合格者所自願組成的聯合體，存在着志同道合的倫理觀，具備有正直和禁欲主義等的倫理觀念。因而，成為教派成員，就證明了個人在道德上，特別是商業道德上的合格性。教派是一種聯合體，提供了教派成員進入資產階級的媒介，有助於擴散和保持資產階級中的資本主義精神。教派成員是透過證明成員身份和品行的“證書”制度，經由“投票”而加入該教派。加入教派不只能證明自己是被上帝拯救的一員；同時也能被所屬教派成員所認可，獲得一定的社會地位。當教派成員在經濟表現上取得成功時，既證明了個人的價值和獲得來自上帝的恩寵，同時也能夠彰顯所屬教派的成功，提高該教派的聲望。

賀麟（1902－1992）根據他對基督教精神的認識，反觀近代以來中國人對於西方文化認識的主要弊端，他認為，中國人一直沒有真正清楚地認識西方文化。五四以來，啟蒙思想家提倡科學和民主，相較於此前認識西方文化的努力，是一個進步，但仍然是從用的層面去認識西方文化，沒有進入體的層面。西方文化之體的層面指什麼? 主要是基督教。 賀麟說，中世紀的基督教，是中古文化的中心，近代基督教是整個近代西方文化的縮影與反映，可以說西方近代精神的一切特點，基督教中皆應有盡有。沒有把握基督教精神，就無法把握西方文化的精髓。由此，賀麟論證西方近代的科學民主工業化和基督教精神並不完全牴觸，相反，它們之間是可以相容和相成的。第一，基督教對科學有保護促進之功，雖然教會有迫害科學家的舉動，但是正因為科學家受到外部的壓迫，促使他們更加認識到科學探索的價值和守護真理的珍貴。第二，基督教本身充滿民主精神，例如，在上帝面前人人一律平等，又如，一些教會把基督教的服務延伸到民間，為平民辦學校開醫院。第三，基督教改革後的倫理觀念也適宜於資本主義工業化社會。

如果認識沒有進入基督教精神層面，只局限於科學民主和工業化，那麼人們對西方文化的認識始終是片面的和局部的。不僅科學民主和工業化紮根於基督教精神，而且近代新式功利主義也以基督教精神為基礎。新式功利主義關注社會福利，承載着耶穌的己之所欲，則施於人的宗教精神。