最近本人利用休闲时间阅读了一部犹太人青年历史学家尤瓦尔赫拉利（Yuval Hoah Harari）写的《人类简史》（Sapiens: A Brief History of Humankind）一书。我只读了英文版的一部分以及中文版的一部分。没有读完。也是匆匆读过。主要的目的是根据社会的反响以及书的内容探视读者群的知识结构。从社会反响来看，据说在许多国家产生轰动效应。特别是大批年轻人成为作者的粉丝。而且英国的八家出版商为了争夺该书的版权而展开所谓版权大战。该书经常位于畅销书榜首，并且获得一些图书奖项。2017年赫拉利访问中国、南韩和日本。在上海和杭州曾经被大量粉丝团团围住。他的演讲，一票难求。据经纪人讲，赫拉利周游各国，马不停蹄。有一次，在国外演讲，回答听众提问，由于过于劳累而晕了过去。可见此书在国际社会产生的影响甚广，反响很大。 当然，也有读者指出，该书并没有提出任何新的观念和理论。虽然说该书涉及内容广泛，跨越多个学科，包括考古学、人类学、生物学、历史学、政治学等等，还很难说有哪些学术建树。个人认为，该书还是应该归为自然科学或社科兼而有之的普及书。在学术上，并没有能够确定的进展。该书的特点是综合了各科的知识进行了一种综合描述，其包含的知识其实都是既有的知识，只是作者将其混合而已。也不是传统意义上的历史书。有的读者说，该书让其改变三观，包括世界观。本人一点也没有感到惊奇。过去，读过不少人类学的书籍。看到这本书，觉得没有什么新观点。例如，有人说，这本书将研究原始社会的史前考古学和人类学与研究文明社会的历史学和政治学及经济学的研究结合起来，是一大成就。其实，这算不上什么成就。原因就是《人类简史》并没有建构一个理论体系，只是表达了一些观点。过去的学者表述过这些观点。该书只是看问题的角度有一点新意，但是，并没有增加新知识。有的观点离谱。比如（如果我没有记错的话），该书说人类在农业社会反而不如在采集社会幸福；除了人类的想象，这个宇宙没有神、国家、民族、钱、法律及正义。正像豆瓣网站上的有些读者所说的，该书适合那些缺乏丰富知识的人，特别是年轻人。 从学术的观点看，赫拉利提出的独特见解几乎没有哪一个能够成为建构一个自成体系的独特观点。用一种通俗的话说，一系列独特的观点要能互相串联起来，才能成为一个能自成体系的说法。能进行推理。只有这样的进展才能真正导致建构一个学术理论或创立一个知识体系。没有在他的书中看到这样的系列独特观点。我猜想，他的书之所以引起轰动是在于他论述的课题是一个外延广泛的论题。由于涉及的范围很广，又有一些独特观点，很多人就会感兴趣。外延很广的论题会提供一个创立理论体系的纵深条件。可惜，由于没有系统理论，也只能成为读者欣赏一系列有关人类的来源及其命运的独特见解的知识普及书。 本人也感到有一点不解。本人写的书Language and State: A Theory of the Progress of Civilization提出的见解比他的那些看法要深刻的多，而且自成体系。就是说，我也有独特的见解，而且那些见解互相关联，成为一个新的理论和知识体系。但是，在这个世界上却无人知道。比如，本人说自从人类使用语言通讯以来，他们创造和利用媒介。媒介延长通讯距离。延长通讯距离让人类能够订立法律，书写历史，创造哲学、文学和艺术，并且还能创建宗教和传播宗教信仰。没有长距离语言通讯，就没有人类社会的一切文明。国家取代部落的原因在于语言延长通讯距离导致人类建立大规模共同体。人类文明的一切进展都能还原为语言通讯距离的延伸。媒介则发挥关键作用。媒介创造了人类文明社会的一切。这样的表述是语言本体论在社会科学研究中的一个成功案例。上个世纪后半叶欧洲哲学家们开启的所谓“语言学的转向”在社会科学领域得到回响。这样的研究也向现象学靠拢。现象学的一个观点是，语言不能代表意义世界的全部。本人的研究证明，如果离开媒介，语言就失去其本真。媒介理论在社会科学中展露头角正说明，如果忽略了语言在建构人类社会中发挥的作用，社会科学将无法取得任何实质成就。就是有，也最终不会成立。换言之，语言通讯的结构，就是社会的结构，也是人的意识的结构。不了解这个情况，我们的思维始终处于混沌状态。 但是，对照《人类简史》在青年人中间得到成千上万的热情读者，可见青年人的知识太少。而本人的书需要思维能力特强而且阅历和知识基础雄厚的读者。可惜，在这个世界上，这样的读者太少。所以，本人写的书没有读者。一个也没有。
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