曉觀對話｜為什麼有些人不能接受“批評中國”？

——從經濟、心理、聖經與歷史說透這事

小哲：

我最近推薦朋友聽趙老師的講課，他們覺得講經濟很有道理，可是一聽到趙老師批評中國，就不願意繼續聽了。他們說：“講經濟很好，幹嘛總要批評國家？”我心裡有點難過，也不知道該怎麼回應。

曉觀：

這很值得思考啊！學者的責任就在於批評，批評促進進步，就象蘇格拉底說的牛虻之於牛的作用。那為什麼有些人不能接受如此正常的做法呢？

我們或許可以從四個角度來理解他們的反應：經濟學、心理學、聖經和歷史。先從經濟學講起。

1. 經濟學角度：沉沒成本與認知利益的衝突

在經濟學裡，有個概念叫“沉沒成本”（sunk cost）。很多人已經在某種敘事裡投入了太多：比如相信了“厲害了我的國”的敘事——國家正越來越強大、我們這一代趕上了好時代之類。如果有人指出殘酷的事實：大船撞了冰山、“繁榮正在消失”，年青人找不到工作，普通人的好日子結束了……這等於是在否定他們長久以來的認知投資。這對他們來說代價太大了，所以會本能地抗拒、排斥。

小哲：

就像投資失敗的人，不願意承認自己虧了？

曉觀：

正是。他們不是不能理解你在說什麼，而是不願面對那樣的現實。不是出於理性，而是出於對認知損失的恐懼。

2. 心理學角度：認同危機與“認知失調”

在心理學上，還有個重要現象叫“認知失調”（cognitive dissonance）。當一個人認同的群體——比如民族、國家、政體——被批評時，他們會感到自己的身份也受到了威脅。這種不適會讓他們更傾向於否認他人指出的實際問題，而不是修正自己已有的認知錯誤。

小哲：

所以他們其實不是不關心真相，而是不敢面對自己可能站在了錯誤的一邊。

曉觀：

對，這時候人會產生“防禦性認同”，不是出於理性，而是出於對身份崩塌的恐懼。

最遺憾的是，他們中許多人還自稱是基督徒，甚至還是牧師、傳道人，但在內心中並不以天國為認同與歸宿，其實還在拜地上的偶像。

小哲：

那聖經上是怎麼講的呢？

曉觀：

3. 聖經角度：人性的驕傲與虛假的平安

聖經講得更透。耶利米書6:14說：“他們輕輕忽忽地醫治我百姓的損傷，說‘平安了，平安了’，其實沒有平安。”不願面對問題，實事求是，一昧歌功頌德、“歲月靜好”，本質上是希望維持一種虛假的“平安”。

真正的平安不是來自國家繁榮，而是基於基督為罪人受死、復活掌權的真理福音（羅5:1）。我們的歸屬，是“更美的家鄉”（來11:16）。

小哲：

這不就是當年假先知的問題嗎？明明國家要亡了，他們卻還說“神與我們同在”。

曉觀：

對。真先知總是被誤會、厭惡，甚至被殺死，就連救主來到世上也是這樣。因為他們戳破了人虛假的自我安慰。耶穌自己也說：“光來到世間，世人因自己的行為是惡的，不愛光倒愛黑暗”（約翰福音3:19）。

小哲：

那從歷史看，又有什麼教訓呢？

曉觀：

4. 歷史角度：“盲忠+愚忠”往往是災難前奏

“愛之深、責之苛”。有病治病，國泰民安。與此相反的是，歷史上，許多民族在陷入深重危機前，都有一個共同特徵：拒絕聽警告。猶太人殺死自己的先知，納粹和前蘇聯打擊異見，中國文化里也有“忠言逆耳”被排擠的傳統。有時候，一個民族寧願沉醉在民族主義里，也不願謙卑認錯、悔改歸正。

小哲：

那趙老師講的那個“房子着火”的故事，是怎麼回應這個問題的？

曉觀：

趙老師說：“如果你看到一個人家裡失火了，去提醒他，‘你家着火了’，他卻說，‘你幹嘛總盯着我家說壞話？’你會不會覺得這人太荒謬？可現實中，很多人正是這樣。”

真愛，不是歌頌火焰，而是警醒人滅火。指出病灶，是為了醫治；批評問題，是為了悔改、更新、得救。

小哲：

是的。看來，我以後也可以更溫柔、智慧地勸他們，不是為了爭論，而是為了他們靈魂的益處。

曉觀：

太好了！我們不是要做批評家，而是做守望者。以西結書33章說，守望者若看到刀劍臨到卻不吹角警告，百姓雖死在罪中，但罪要歸到守望者頭上。我們不能因為怕人不聽，就不說真話。


醒腦一句話：願我們都效法基督，“滿有恩典和真理”（約1:14）；在黑暗的世代作光作鹽；在彎曲悖謬的世代中，作神無瑕疵的光明兒女（腓2:15）。