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这个修行坎就是民族的和解与平等。
达赖喇嘛始终自称是佛教徒，而佛教强调众生和解、无诤、平等， 然而达赖喇嘛始终越不过这个最基本的坎。所以，笔者从来不认为达赖喇嘛是个大修行人。
比如，达赖喇嘛说汉人进藏破坏了藏人的文化和信仰，这种说法实际是政客的说法，客观上挑动了民族间的分别心甚至是仇恨心，完全不是一个有修证的佛教徒的说法。
试问，汉人怎么就不能进藏？达赖喇嘛手下的一大批人不也在国外安营扎寨了嘛？而且，达赖此说法很容易造成 “汉人邪恶、汉传佛法低”的印象—不论达赖是否真有此意，然而实际效果就是如此。现在很多洋人们就把达赖或藏地奉为佛法正宗。
达 赖喇嘛在攻击毛泽东的时候，用毁灭文化来攻击，还曾修诛法来灭毛；而攻击邓时，则又称毛是“理想主义者”。达赖的这种方式，不能视为佛教上的“善巧方便语 ”，而应视为“绮语”。应该说，邓对达赖喇嘛比毛对达赖喇嘛要尊重和看重的多，可6-4时达赖照样打了老邓一耳光，还因此得了诺奖。这证明，无论毛还是 邓，都被达赖按斗争策略需要视为敌人或朋友，事实上达赖真正关心的，是藏族如何不受汉族影响并和汉族彻底分开。达赖所谓赞成“一个中国”，却又要求汉人离 开藏地，有这种剥夺同一国内公民自由居住权的佛教徒嘛？
有人说，达赖是唯一和平解决西藏防止“藏青会”暴力倾向的人。这种论调也太高看和 善看达赖了。没有达赖的“汉正灭藏”的理论，“藏青会”就不会这么快地发展到今天。因为，藏青会接受的西方反华教育与达赖的“汉正灭藏”同出一辙。而且， 到了今天，“藏青会”的暴力倾向正好是达赖显示和平的阶梯，两者相辅相成，浑然一家。
达赖正在中国建设过程中的阶级矛盾和阶段性失误导向万劫不复的民族矛盾，这是对佛法的无情破坏。
达赖喇嘛名气和影响比毛时代可是越来越大了，原因是什么？这里散论两条。
1、 毛时代对达赖喇嘛的态度是：压根不把达赖喇嘛当个大人物，洋人们谁爱接见谁就接见，和我没什么关系。毛泽东不是说了嘛：达赖喇嘛出去无非就是说我们宗教不 自由了，我们灭绝西藏文化了，等等，让他出去好了。毛泽东还断言达赖喇嘛出去60年后因为没有实际权力做寓公太久还会求着老共回中国。
其实，如果老毛真的不想让达赖出去，达赖就出不去。现在达赖的宗教随从说“达赖修了什么什么法”使得天空飞沙走石，遮天蔽日。这么说就不好考证了，因为毛毕竟是凡人，而达赖不是凡夫。
毛时代由于不把达赖喇嘛当回事，所以在西方的利用价值就不高，在洋人那里也成不了什么外交筹码。
邓 时代对达赖喇嘛本着与国际接轨以及外交更加灵活的方针，非常在意达赖喇嘛了。邓共很幼稚，以为和毛共反着做就可以得到达赖喇嘛的回心转意。实际上，既然达 赖喇嘛能攻击毛泽东“用汉人消灭藏文化”，挑起民族矛盾，就不会关心是哪个汉人执掌中国政权。所以，邓对达赖喇嘛热乎了十年，可达赖喇嘛并未领情，反而在 6-4老邓需要人撑腰的时候打了老邓一把掌，得了诺奖，老邓到死也不明白怎么回事。
只要达赖喇嘛到哪，邓共时代的领导人就抗议到哪，这反 而使达赖喇嘛得到重视。就象我们写文章或上网，有人骂或有人夸都是好事，最怕的是静悄悄的没人当回事。邓时代也许想通过攻击达赖喇嘛证明自己是爱国主义， 然而效果刚好相反。当洋大人知道你在乎接见达赖喇嘛时，于是接见就成了洋大人手里的筹码。
其实，邓时代的领导人缺乏一种蔑视西方态度的策 略和勇气：你爱接见谁就接见谁，我压根不当回事。你达赖想回国，那就按普通人一样先向政府提申请，先解释当年为何非法出境再说，在把非法出境的问题解决之 前，哪能容许你来和我谈什么回国条件！当初你自己要跑出去的，现在倒是理直气壮地责怪我不让你回国了。
邓时代领导人对达赖喇嘛的唯一做对了的事情反而是被洋人称为不务实缺人道的地方：达赖喇嘛想回国靠打白条实现空手套白狼把几十年辛劳建设的西藏拿到手，可邓共就是不答应。 |
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