玄奘说:离垢地者,俱净梭罗,远离能起微细毁犯烦恼垢故。 什么是俱净梭罗?即俱足净戒,梭罗一词来源于意大利语梭鲁·法索罗(Sal Fasullo),是一种棕榈树(如插图16.2-23),是圣经中的法官和执行砍头的人,梵语尸罗。梭罗树是许多宗教的圣树,据说,如果它的头被砍掉了,就死了,它不能从根部或枝干上发出新枝芽;佛教用此譬喻若人违反了根本十戒(参见第13章《苦谛》,六趣就是据此划分的),就断送了慧命,得不到解脱了。由此佛教视根本十戒为断头法,亦称梭罗树为断头树。墨西哥法典,如插图16.2-25所示,此戒树是同体三株,一株名男人,一株名女人,一株是大日如来(即太阳神)。 又,离垢地是说离开了秽土(如插图16.2所示),登上了三界九地的二地:离生喜乐地。离开秽土的原因就是证得了俱足戒,得到了顺解脱。
一、戒渡 菩萨二地是修习俱足净戒的圆满位。释迦牟尼有说,具体的戒律不可以给道外人看,本书只是总体地谈谈常见的戒学。男人的俱足净戒被称作三千威仪八万四千细行;女人的俱足净戒名作五百威仪十万八千魅力,计算方法如下: (一)男菩萨(即男真人,简作男人)的主要戒律总有250条,乘以4威仪,结果是1000。什么是威仪?威仪的本义是形象中的整齐细密格式,如插图26中埃及夏娃身穿的黄金铠甲,即言谈有格,举止有度,如说四威仪:立如松、坐如钟、卧如弓、走路一阵风。威仪是心神之所履,所以亦作威仪路。 (二)上面的结果在经历3世,即过去、现在、和未来,就得出了3000威仪。怎么把过去和未来都算在了一起?无意识唯是现量,没有顺序性或时间性;或说无意识(神识)超时空。 (三)再经历身口七枝(杀、盗、淫、妄语、恶口、绮语、两舌),结果是21000。这七枝是根本十戒中的前七条。 (四)复各别与贪、嗔、痴、等分,这四种烦恼相配对儿,就有了84000细行。什么是等分?在法的四分中,自证分和自证证分(参见11.1节)总是存在着公平不公平、正确不正确、相同不相同等的矛盾(意识和无意识【神识】的矛盾)。 男女戒律的核心相同,四威仪略有差别。女菩萨(即女真人,简作女人)的主要戒律有350条,通过如上的算法,就得出了117600。350条约进成为500威仪;117600约出成为108000魅力;这样,就有了女人的五百威仪十万八千魅力的说法。此五百威仪十万八千魅力有多种名称,如具足戒,黄金甲,女人皮等。女人的十万八千比男人戒多出的部分被称作魅力,亦有戒香的说法。 神佛的戒律参见15.1《大乘果》中的十八神佛不共法。 净戒的净字是什么意思? 俱足净戒是无意识(即神识)的特质,具有无覆无记性(参见11.4.5节),是法的第四分的功能。法的第四分(自证证分,参见11.1节)会核实法的第三分(自证分)。自证分是众生、诸趣的生起处。也就是说,神识会验证人身口意的每一个行为,三千大千世界(如图1至22所示)因此净戒而有差别。 二、断邪行障 二地菩萨斩断了邪行障。邪行障,谓所知障中俱生一分及彼所起,误犯三业,彼障二地的极净梭罗,菩萨入二地时便能永断。由斯二地说断二愚及彼粗重。(一)微细误犯愚,即是此中俱生一分。(二)种种业趣愚,即彼所起误犯三业,或唯起业不了业愚。 俱生是在集起(参见14.1节集起)当中伴随而得生,随着生活就有了。一分是法的相分,参见11.1节。三业,即身口意三种习惯行为。 为什么说菩萨入二地便能永断邪行?因为菩提心与最胜真如相应。总说佛教戒律可分为三种:摄律仪戒,摄善法戒,饶益有情戒。 (一)摄律仪戒,谓远离所应离法,与菩提心戒的“烦恼无尽誓愿断”一句相应。 (二)摄善法戒,谓正修证应修证法,与菩提心戒的“法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成”二句相应。 (三)饶益有情戒,亦名摄众生戒,谓利乐一切有情,与菩提心戒的 “众生无边誓愿度”一句相应。 如是,菩提心能总摄一切戒法。万行以心为导首,发心菩萨很快便能成就最胜真如,故说二地菩萨俱净梭罗,远离一切违犯。戒的象征物是戒环、戒指。菩提心戒为三千威仪八万四千细行的领导,总摄一切戒法,(如插图26所示)。 和尚说,根据他们的研究,古代,人得戒了,会得到一个戴在头上的锡金属环。后来得戒的人多了,锡金属很贵,戴在头上也不方便,就改成戴在手指上的戒指了。再往后,女人喜欢戒指这个主意,她们自己制作佩戴;结果和尚的戒指就丢在了女人身上。 三、最胜真如 玄奘说:二地菩萨证得了最胜真如,于一切法中最为胜故。 最胜真如,即俱足净戒,是中华文化中所说的天条、人神契约,西方世界传说中的约柜(Covenant Ark),是一切法的基础。 ↪️返回第16章《道谛》的目录
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