目錄：13.1 集起；13.2 煩惱的名；13.2.4 箭；13.2.10 瀑流；13.3 煩惱的數

集諦，亦有彤弓素矢（如圖13-35至38）、愛經、業經等異名，談苦諦中苦的因是集。素矢是說貪嗔痴煩惱如同三支箭（如圖36），能射傷眾生。貪是八萬四千煩惱（參見13.3節）之首，是愛法的第一分（相分；參見10.1節），所以集諦又被稱作愛經。集諦總列了大千世界（如圖13-1至24）中的全部煩惱，都是業，所以集諦又被稱作業經。業是身口意三業。身業是身體行為習氣的積聚，此身即是；口業是語言習氣的積累，此口說的就是；意業是思想行為習氣的累積，此心所想的就是。業亦作身土，如圖35上部所示。圖23至31所示的九地，即生命之樹的樹幹，也是身土義。

13.1 集起

集是心的功能，是收集，集合義，有三義：能集、所集、集起。能集是說心能收集諸法的種子。諸法的種子如第10章生命之樹中的百法。所集是說心即是那些收集來的種子。集起即心能發起被蘊育成熟的種子，使之現行。本小節先說一個集起的事例，然後談集起的四個必要因素，即四緣。

13.1.1 塵剎土 Dust Instant Soil

下段文字說的是純幻覺狀態，即獨影境（參見10.4.5-3和12.1節）；從沒有身土開始，即從沒有思想意識和身體的感覺開始。

昏暗中，微弱朦朧的小我（注1）望見前面有個類似株杌（注2）的東西，心想：那是什麼？好像是棵枯死了的樹！？（注3；瞬間轉移。）小我站在了山坡上枯樹樁的近前。環境變亮了（注4），在山坡上的小我看清楚了，那東西確實是（注5）棵枯樹。小我想：這是什麼地方？四處張望。（此塵剎土世界隨我所望而生長廣大。）小我意識到了自己在一個山坡上。環境變得越來越清晰，風吹枯草，波浪蕩漾，天上還有已經腐朽了的死鳥在飛。我望見遠處有個破房子，那是什麼地方？（注6，瞬間轉移）小我到了房子的附近，看清楚了，這是座廟。廟的建築變得越來越清晰；光照度由昏暗而變亮。廟門是關着的，裡面什麼樣？（注7，瞬間轉移）我進了廟裡，廟門自動地關閉了（注8，瞬間轉移），裡面一片漆黑。

注1，此“昏暗”即是 “無明” ，愚鈍無知義。此中的光是內明，具有自證功能，即是覺悟之光。前意識，英語世界稱作夏娃識，總是執着些前面枯萎了的念頭，於是就在夏娃識執着的事物上具有了微弱的自我的功能。此 “小我” 是人思想內部的隨念自我，漢語作福，亦作大力神，佛教稱儒童（摩納婆），印度教稱婆羅門，墨西哥沙門教稱靈龍（如圖13.1-4中的嬰兒），伊斯蘭教、基督教、和古埃及文化稱亞伯（如圖13.1-5中的孩子），日耳曼文化中作馬格尼，。

前意識（即夏娃識）的行為很像一隻步屈蟲（如插圖6），它的後腳總是抓着些東西，張望、尋找去處；前腳抓穩後，後腳跟進。夏娃識也這樣，總是抓住些什麼，而被抓的事物就有了質量或生命，此執着處的光就有“小我”的功能。所以古埃及和古墨西哥人就用抱着孩子（即亞伯）餵奶來表示那個女人是夏娃。夏娃識是此；亞當識（即無意識的污染部分）是彼，是客觀對象，是客觀環境，沒有生命跡象。神識（即無意識的純淨部分）是常，無名、無數、無量。前意識是思想意識的工作平台，是意處，總是不斷更新，轉移場地，後面就留下了綿長的亞伯痕跡，就是轉移身見（參見10.4.4.1.4.6-1）。轉移如案例中標註點3、6、7、和8，都是場景轉換。轉移身見就是日常口語中的我，梵語中作薩迦耶見，英語中稱作塞斯，古德語位愛色，納瓦特語是提拉考安，道教中稱作蚩尤。

注2，株杌即枯樹樁，是一個異熟果（參見10.6.1 異熟果）。

注3，瞬間轉移，這是場景瞬間變化，就如同我瞬間從昏暗處來到了山坡上的枯樹樁旁邊，類似案例參見11.1.7天腿通。此後的注6，注7，和注8也是這樣的道理。

注4，環境變亮了，就是覺悟了。此亮光是內明，與注1的昏暗、無明相對。此亮光有自證功能，即有法四分中的第三分自證分的功能（參見10.1 法的四分）。

注5，是，古作系，認知義；結合上下文，“是” 是 “系縛結生” 義。

注8，漆黑義為無明，即我又陷入了本案例開始的狀態。

13.1.2 四緣 Four Necessary Elements

集起有四個必要元素：能緣緣，所緣緣，等無間緣，和增上緣。

（一）能緣緣是是主觀的核心，集起的原因。聖人說夏娃識（即前意識）與亞當識（即無意識的污染部分）輾轉相望為因緣（如圖1）。也可以理解為  “能做因” （參見10.6.3 士用果），此 “能” 就是前文塵剎土案例中的隨念自我，亞伯。與此相對應，圖1中也顯示了山羊睚眥和磨牙（即亞當和夏娃，參見9.9節《上帝的三和合》）的相望是他們倆婚姻的原因。

（二）所緣緣，就是客觀目標，有兩種，親所緣緣和疏所緣緣。什麼是親所緣緣？如上文事例的環境，是由內慮生出並支持的，沒有能緣心，那個塵剎土世界會消失。什麼是疏所緣緣？若與能緣心雖相離，為質能起內所慮托，應知彼是疏所緣緣。

（三）等無間緣，八現識及彼心所有法（參見10.4.5 識蘊）後聚於前，自類無間，等而開導，令彼定生。如上文的事例，想取來相，思辨別善惡美醜，夏娃識迅速賦予了臨近事務以生機，它們相應而轉，和合似一，把一個枯樹樁生長成了一個塵剎土世界。所以，它們彼此互為等無間緣。等無間緣即是生命之樹的等流果（參見10.6.2節）。

（四）增上緣，例如有法有勝勢功能，能於它法或順或違或不障。雖前三緣也有增上用，此處說第四緣除彼取余，為顯四緣差別相故。增上緣很多，但於中勝顯者唯二十二根（參見10.6.5 增上果）。那為什麼此增上緣是集起的必要因素？日常生活中的集起必須俱全生命之樹的六生長處。前文案例是定境，是純思想意識狀態，是幻覺狀態。若現實生活中的集起缺六處中的某一處，比如身處有缺失，那這個人就可能在光天化日之下，發現地球的引力變小了，太陽的亮度降低了，和月亮一樣，不刺眼。若身處再進一步缺失，就可能發現自己的牛突然具有了印度香象的超能力，會飛了；隨後美國人常遇到的外星人綁架事件就可能再一次發生。

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