上接：《慎独自省之朋友圈内不抖机灵》 上篇节选自王路《孔子为什么不说人坏话？》一文，是文章的上半部分。籍此提醒自己：“慎戒浮躁，守拙藏真”。文章还有下半部分，仍然是说修身的问题，侧重于对他人的赞誉或批判。完整起见，一并介绍给读者。 ---------- 孔子有个弟子，子贡，十分聪明。子贡就喜欢评价人，张三如何，李四如何。孔子听见了就说，赐呀，你很优秀吗？我就没有这个时间呀。赐是子贡的名字。(宪问篇载：子贡方人。子曰：“赐也，贤乎哉？夫我则不暇。”) 孔子说话很有水平。他不直接说，赐呀，你这样做不对。他只是提醒子贡，要时刻留意自己，有没有办法变得更好一点。做一件事，如果自己没长进，又帮不了别人，不是浪费生命吗? 子贡很聪明，一听就懂了。但有人不懂，却自作聪明：孔老师，你说你没有时间？我怎么听你到处评价人呢？咱数数哈，你评价过冉求，说冉求不配当你徒弟，号召大家鸣鼓而攻之；你评价过樊须，说他是小人；你评价过申枨，说他不够刚；你评价过宰予，说他朽木不可雕。你评价过的人不要太多！要说他们都是你的学生，也就算了。但有人不是你的学生，你照样评价得挺来劲儿啊：你说微生高不够直；管仲器小、不俭、不知礼……这会儿倒好，又说自己没时间评价人，老滑头！ 这种人笨。笨在哪儿呢？笨在眼里只见别人的矛盾，不见自己的过错。一定要留意，孔子但凡批评一个人，都是在批评具体的事。谈微生高，是说借醋的事不妥；谈管仲，是说“三归”和“树塞门”不妥。批评冉求，是他帮季氏聚敛；批评樊须，是他不知道为学主次，舍大求小；批评申枨，是学生不理解什么叫刚；批评宰予，是他白天睡大觉。 孔子每一处评价，都是有为而发，不是闲着没事侃一发。为令学生受教，诲人不倦，才去评价。孔子难道就把管仲彻底否定了吗，他还讲过，“微管仲，吾其被发左衽矣”。讲一句话，有一句话的时机和针对性。不了解这些，断章取义，去学孔子，对孔子的误会就大了。 比如，有人讲：孔子真是大智慧。他不讲人坏话，这样就不会得罪人，人缘就搁好了，下次别人有什么好处，就想到他了。 这对孔子误会大发了。孔子不怕得罪人。他最讨厌因为怕得罪人而是非不分和稀泥的，他说这种人是德之贼，道德就是被他们败坏的。不过，孔子的确不讲人坏话。但他不讲人坏话的缘由，却比较深。 第一，“夫我则不暇”。没有时间。时间都用在哪儿了呢？用在检点自身过失上。当你评价别人，尤其是讲人坏话的时候，对自身的过失就没有察觉力。好比开夜车，没路灯，对面卡车大灯一照，就看不见自己的路。讲别人毛病时，会生起一种优越感，它像一层云翳，让人看不清自己。对人对事，有自己的琢磨和看法，是好的，是格物之功。但格物不是为了发表观点，而是为了照见自己。见贤思齐，思齐，是在自己身上用功；见不贤而内自省，内自省，也是在自己身上用功。功用到自己身上，才是“为己之学”。行有不得，反求诸己，就对了。 第二，“直道而行”。“见贤则誉之，见不贤则毁之”，就错了，就是“为人之学”。这种人是最骄慢的。他总以为，如果他不亲自指出一个人的好坏功过，历史就看不清此人面目。他指出，就开启民智了，功莫大焉。 孔子讲：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”自古以来，一件事好，别人看得见，一件事不好，别人也看得见。“人之生也直，罔之生也幸而免”，没有毁誉的必要。如果称誉谁，也是从以前的事里得到了根据。 但要注意，并没有“如有所毁者”，这十分关键。这说明，孔子的确不讲人坏话。有人就说：孔子作《春秋》，到处是褒贬，怎能说不毁不誉呢？ 答曰：孔子直道而行。你做了坏事，孔子记下来，别人看了说你坏，不是孔子毁你，是这事本身坏。你做了好事，孔子记下来，别人看了说你好，不是孔子誉你，是这事本身好。孔子的批评，背后都是有事的，不会泛泛而谈。 一般人的心量是狭窄的。聚焦到一件事上时，就看不清其他事。想一个人的好，就觉得他特别特别好；想一个人的不好，又觉得他特别特别不好。“爱之欲其生，恶之欲其死。”因此，无论对人是毁是誉，听者都会得其偏而失其真。孔子深知其弊，所以说君子不以言举人，不以人废言。这也是孔子不毁不誉的原因。 孔子学而不厌。默而知之，故不毁不誉；诲人不倦，故时有所誉。大哉孔子！ --- 节选自王路《孔子为什么不说人坏话？》，转贴有删节
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