蟬乃精靈之物，蟬聲更代表一種脫俗塵外。 其實大多人也如此： 幾聲蟬鳴 半生的光陰 從黑暗中出來 爬高，抱住濃蔭，振動腹鼓 努力只是使自己更生動些 （一支筆語）
虞世南既是書法家，也是詩人。他的《蟬》經典傳世，接下來就讓我們一起賞讀虞世南的詩歌，品讀富春江南寒蟬學步的行書分享吧。
《蟬》是唐代詩人虞世南創作的一首五言古詩，是首托物寓意的詩。作者托物寓意，一、二句以蟬的棲高飲露、蟬聲遠傳暗喻人的清朗俊秀、高標逸韻；三、四句分別用一“自”字、“非”字，正反相生，充滿張力，表達出對人的內在品格的熱情讚美和高度自信。全詩簡練傳神，比興巧妙，以秋蟬高潔傲世的品格自況，耐人尋味。 蟬 作者•虞世南 垂緌飲清露1， 流響出疏桐2。 居高聲自遠3， 非是藉秋風4。
注釋譯文 詞句注釋 垂緌（ruí）：古代官帽打結下垂的部分，蟬的頭部有伸出的觸鬚，形狀好像下垂的冠纓。也指蟬的下巴上與帽帶相似的細嘴。清露：清純的露水。飲清露：古人認為蟬生性高潔，棲高飲露，其實是刺吸植物的汁液。 流：發出。流響：指蟬長鳴不已，聲音傳的很遠。疏桐：高大的梧桐。 居高：指棲息在高處，語意雙關。 藉（jiè）：憑藉、依賴。 白話譯文 蕭疏梧桐之上，蟬兒低飲清露，蟬聲清脆響亮，迴蕩樹林之間。 身居高枝之上，可以傲視群蟲，不用藉助秋風，傳聲依然遙遠。 作品鑑賞 整體鑑賞 這是一首詠物詩，詠物中尤多寄託，具有濃郁的象徵性。句句寫的是蟬的形體、習性和聲音，而句句又暗示着詩人高潔清遠的品行志趣，物我互釋，詠物的深層意義是詠人。詩的關鍵是把握住了蟬的某些別有意味的具體特徵，從中找到了藝術上的契合點。 首句表面上是寫蟬的形狀與食性，實際上處處含比興象徵。“垂緌”暗示顯宦身份，因古人常以“冠纓”指代達官貴人。顯宦的身份和地位在一般老百姓心目中，和“清客”是有矛盾甚至是不相容的，但在作者筆下，卻把它們統一在“垂緌飲清露”的蟬的形象中了。這“貴（人）”與“清（客）”的統一，正是為三、四句的“清”無須借“貴”做反鋪墊，用筆巧妙。 次句描寫蟬聲之傳播。梧桐是高樹，用一“疏”字，更見其枝幹的清高挺拔，且與末句的“秋風”相呼應。“流響”二字狀蟬聲的抑揚頓挫和長鳴不已；“出”字則把蟬聲遠播的意態形象化了，讓人感受到蟬鳴的響度與力度。全句雖只寫蟬聲，但卻從中想象到人格化了的蟬那種清華雋朗的高標逸韻。有了這句對蟬聲傳播的生動描寫，後兩句的發揮才字字有根。 三、四兩句是全詩比興寄託的“點睛”之筆。它是在一、二兩句基礎上引發出來的議論。蟬聲遠播，一般人往往認為是藉助於秋風的傳送，作者卻別有慧心，強調這是出於“居高”而自能致遠。這種獨特的感受蘊含着一個真理：修身而品格高尚的人，並不需要某種外在的憑藉（例如權勢地位、有力者的幫助），自能聲名遠揚。它突出強調一種人格的美，強調人格的力量。兩句中的“自”字和“非”字，一正一反，相互呼應，表達出作者對人的內在品格的熱情讚美和高度自信；表現出作者以蟬自許，雍容不迫的風度和氣韻。 實際上，詠蟬這首詩包含着詩人虞世南的夫子自道。他作為唐貞觀年間畫像懸掛在凌煙閣的二十四勛臣之一，名聲在於博學多能，高潔耿介，與唐太宗談論歷代帝王為政得失，能夠直言善諫，為貞觀之治作出獨特貢獻。為此，唐太宗稱他有“五絕”（德行、忠直、博學、文辭、書翰），並讚嘆：“群臣皆如虞世南，天下何憂不理！”從他不是以鯤鵬鷹虎，而是以一隻不甚起眼的蟬來自況，也可見其老成謹慎，以及有自知之明。 名家點評 明人鍾惺、譚元春《唐詩歸》：鍾云：與駱丞“清畏人知”語，各善言蟬之德。譚云：於清物當說得如此。 清人沈德潛《唐詩別裁》：命意自高。詠蟬者每詠其聲，此獨尊其品格。 清人李鍈《詩法易簡錄》：詠物詩固須確切此物，尤貴遺貌得神，然必有命意寄託之處，方得詩人風旨。此詩三、四品地甚高，隱然自寫懷抱。 清人宋宗元《網師園唐詩箋》：末二句，占地步。 清人施補華《峴傭說詩》：《三百篇》比興為多，唐人猶得此意，同一《詠蟬》，虞世南“居高聲自遠，端不藉秋風”，是清華人語；駱賓王“露重飛難進，風多響易沉”，是患難人語；李商隱“本以高難飽，徒勞恨費聲”，是牢騷人語。比興不同如此。 作者簡介 虞世南（558－638）唐代詩人、書法家。字伯施，餘姚人。凌煙閣二十四功臣之一。父虞荔，兄虞世基，叔父虞寄，均名重一時。虞寄無子，世南過繼於他，故字伯施。隋煬帝時官起居舍人，唐時歷任秘書監、弘文館學士等，曾賜爵水興縣子，授銀青光祿大夫，世因稱“虞秘監”或“虞水興”。唐大宗嘗稱其有德行、忠直、博學、文辭、書翰五絕，譽為“當代名臣，人倫準的”。諡文懿。傳世墨跡有碑刻《孔子廟堂碑》、《破邪論》等，舊摹墨跡本《汝南公主墓志銘》等。書法理論著作有《筆髓論》、《書旨述》。編有《北堂書鈔》160卷、《群書理要》50卷、《兔園集》10卷等，另有詩文集10卷行於世，今存《虞秘監集》4卷。
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