有名的事例是李白《登鳳凰台》（“鳳凰台上鳳凰游”）與崔顥《黃鶴樓》（“昔人已乘黃鶴去”）的關係。據說，李白見崔顥詩而有“眼前有景道不得，崔顥題詩在上頭”之嘆，“欲擬之較勝負，乃作《金陵登鳳凰台》”（宋胡仔《苕溪漁隱叢話》）。此說為多數論者認同，但也有人為“詩仙”辯解，如李調元說：“太白自詠《鳳凰台》耳，人乃以為太白學崔顥《黃鶴樓》而作，何其小視太白也！太白仙才，豈拾人牙慧者？”（《雨村詩話》）。以“太白仙才”來辯解顯得蒼白無力。另有一個難得的旁證，證明李白豈止是“拾人牙慧”，而且是不止一次，地點正是“鸚鵡洲”：“扁舟來過吳江水，江上洲傳鸚鵡名。鸚鵡西飛隴山去，芳洲之樹何青青。煙開蘭葉香風暖，岸夾桃花錦浪生。遷客此時徒極目，長洲孤月向誰明。”管世銘說：“太白深服之，故作《鸚鵡洲》詩，全仿其格”（《讀雪山房唐詩序例》）。《徐柏山詩莊》雲��：“太白之擬《黃鶴樓》，正在《鸚鵡洲》一詩，而非止於鳳凰台之作。”蔡正孫表示：“此詩聯聯與崔顥詩格調同，而語意亦相類。徐柏山之說得之，亦屬於會讀詩者也。”（《詩林廣記》）

　　李白借鑑他人的事例非此一端，其《靜夜思》（“床前明月光”）婦孺皆知，但它明顯借鑑自南朝樂府《秋歌》：“秋風入窗里，羅帳起飄揚，仰頭看明月，寄情千里光。”在“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西”（《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》）中，也可看到此詩的痕跡。學界共識：“李白絕句受樂府民歌的影響極為明顯，在他159首絕句（五絕79首，七絕80首）里，擬樂府民歌的作品約四十五首，占了近三分之一。”（袁行沛主編《中國文學史》第二卷，高等教育出版社1999年，第271頁）劉大傑認為：“樂府的精神與語氣的運用，到了李白算是達到了最成熟最解放的階段。在他的集中，樂府詩有一百四十幾篇，其他的詩除了少數的律詩古詩以外，也都是樂府的變形。他從樂府里得到最純熟的訓練與良好的技術和意境，在他的各種作品裡，充分地表現了這種新精神。在這一點岑、高、崔、李之流都比不上他。”（《中國文學發展史》，百花文藝版出版社2007年，第243頁）
　　
　　王安石的“春風又綠江南岸”（《泊船瓜州》），是鍊字的名句。據洪邁《容齋續筆》記載：吳中士人家收藏有其草稿，“綠”字反覆修改，用過十幾字，如“到”、“過”、“滿”、“入”等。錢鍾書在《宋詩選注》中指出：“綠”字的這種用法在唐詩中早見而亦屢見，如邱為的“東風何時至？已綠湖上山”（《題農父廬舍》），李白的“東風已綠湖邊草”（《侍從宜春苑賦柳色聽新鶯百囀歌》）等，“於是發生了一連串的問題：王安石的反覆修改是忘記了唐人的詩句而白費心力呢？還是明知道這些詩句而有心立異呢？他的選定‘綠’字是跟前人暗合呢？是最後想起了唐人詩句而欣然沿用呢？還是自覺不能出奇制勝，終於向唐人認輸呢？”

　　陳陶的《隴西行四首》之一：“誓掃匈奴不顧身，五千貂錦喪胡塵。可憐無定河邊骨，猶是春閨夢裡人。”在謳歌愛國主義的同時，又揭露了戰爭的殘酷無情，洋溢著人道主義精神，傳誦至今仍令人感慨系之，黯然心傷。但類似的意境卻並非空穴來風，東漢肅宗據賈捐之《議罷珠崖疏》之句，略作增損而詔曰：“父戰於前，子死於後。弱女乘於亭障，孤兒號於道路。老母寡妻，設虛祭，飲泣淚，想望歸魂於沙漠之表，豈不哀哉！”（《後漢書·南匈奴列傳》）。唐李華的《弔古戰場文》寫到：“其存其沒，家莫聞之。人或有言，將信將疑。娟娟心目，夢寐見之。布尊傾觴，哭望天涯”。此皆為陳陶詩之濫觴。