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　　1 － 7 节：我们自前章知道被称义的信徒是在基督里且与他完全联合。神在主耶稣基督里看信徒，不再是在亚当里，而是在基督里，他是新造的头。“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”（林后五 17 ）因此在法理上信徒是向罪死的，旧人己钉十字架，在基督的死里已完全的治死，并且信徒在他里面向着神是活的。但福音内容的这一奇妙部份，必须成为信徒经历和生活的实际。神看我们是在基督里，向着罪是死的而在他里面是活着的，这必须活出来。这个是称义的信徒的严肃责任。而我们不是要用我们自己的力量来做到，而是靠着那赐给信徒的内住圣灵的能力。所有这些都在本章显明了。

　　“这样怎么说呢？我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？断乎不可。我们在罪上死了的人，岂可仍在罪中活着呢？”我们既然在基督的死里向着罪已死去，实际上脱离罪和它的控制，这必须在我们的生活中表现出来。当我们信主后发现老旧天性，血气仍在称义的信徒里，但他也有另一种性情，另一个生命以致他能够靠着那新生命的能力和他与基督的联合，而持续离开罪。“向罪死了”这是一项最确实的事实，这地位对所有在基督里的信徒来说是真实的，因此圣灵告诉我们说我们不应该再活于罪中。而这个真理在基督徒的受浸中得以阐明；受浸是进入墓督的死，表明在基督里的死和埋葬的真理。受浸并不能拯救人。它没有能力把一个罪人放在基督里，也不能使罪得赦免而赐予新生命。为此所需的惟有信心，当罪人相信时，神的恩典拯救他，且完成与基督的认同。此外我们不只是与基督同死同埋葬，“正如基督因神的荣耀而复生，我们也同样应该照新生命的样式而行。”我们分享他的复活。我们主耶稣督的父做在他身上的，使他从死里复活，他也做在所有信靠他的人身上。“他已使我们一同复活”（弗二 6 ）我们有他的生命，复活的生命，因此我们也应该行在这个生命的能力中。我们的旧人（即我们在亚当里的样式）与基督同钉十字架。当他死时我们也死了。我们的旧人与基督同钉十架“使罪被废除，叫我们不再作罪的奴仆。”许多人被错误的翻译“罪身被消灭”所误导，而教导说旧天性已完全根除。但它不是说消灭，而是废除或者作废。罪身是我们肢体中罪律所控的可朽坏的身体。只要我们有此必朽坏的身体，罪律则仍存于肢体中。但为了信徒此律的运行已被废除了，如我们随后所看到的，信徒在信心里算自己向着罪是死的，而在基督耶稣里向神是活着的。因此信徒得到能力不再做罪的奴仆，如天然的人（未得救的人）那样。已死的人是脱离了罪；暴君的权力对一个在他所统治下已死的臣民来说是终止了。因此我们与基督同钉十字架逃离了暴君的权力，而最终当主来临这可朽的身体将改变而罪本身将永远消失。

　　8~11 节：我们既与基督同死，我们也应与他同活。死亡在他身上毫无权势。他向着神活着，而所有这些对信徒来说都是真的。接着是对本章开头所提的问题之最重要的回答。“我们可以仍在罪中，叫恩典显多么？”“同样地，你们向罪当算自己是死的，向神在基督耶稣里却当看自己是活的。”这是对于抓住此一伟大而深奥的真理的一番谆谆劝导，这个真理就是信徒与基督在死和复活的联合。“算”是信心的一个动作。它意味相信这一切，且因信将神在基督耶稣里所放在我们这一边的据为己有。我们必须算我们已死，且拥有这使我们能够向神活着的生命。“我们认定这是如此，不是感觉如此。把向着罪是死的想成一个感觉或一个经验是全然错误，且造成了严重的后果。我们不能感觉基督死在十字架上，而他是在那儿向罪死了，并且我们亦因他死了。有人说如果向罪死是经历，就会是个绝对完全的经历，再没有邪恶的念头，感觉或欲望在内心里。而这对某些较长进的人来说不是真的，而对所有的基督徒也都是这样。这是与所有基督徒的经验相反。试图在我们里面产生如此一状况，结果不是全然失败；或更糟是在自满中，的确，一个基督徒能陷于几乎无法置信的幻想中，以为他是如某督自己一样毫不为罪所动！

　　经文的字句上并没有表明这样的一个经验。在各方面，使徒这里所说的明明不是一个经验。我们所经验的不能叫我们去算定。我们所算定的是信心的一个动作，是基督为我们完成的工作的结果，不是那在我们里面完成的。因为基督一次完成向罪死了，且他活着，向着神活着，我们也同样算自己向着罪确实是死的，而向着神在基督耶稣里是活的。”（数据圣经注。格兰特）

　　12~14 节：接着在 12 节里的劝勉不是对世人，而是对称义的信徒，证明罪仍在信徒可朽坏的身体里，它不是被消灭了。但当罪在我们可朽坏的身体里。它不再有权力统治。然而如果我们顺从老旧天性的欲望，它必掌权。信徒若服从旧天性的情欲，他不是在圣灵里行而是在肉体里行。每当试探来到，信徒必须在祷告中，在自我判断中降服自己。将肢体重新献给神做义的器具而躲藏。只要信徒仍在可朽坏的肉身中，肉体和圣灵就彼此相争（加五 17 ）。而我们若行在圣灵里，我们就不去满足肉体的情欲，这需要我们不为肉体安排去满足其私欲（罗十三 14 ）。此外，应许是给了那在基督里的信徒，即罪不再控制他因为他不在律法之下，乃是在恩典之下。那拯救相信了的罪人的恩典也使他亲近神，又教导他拒绝不敬度和世俗的情欲。而在今世端庄自守，公义地，敬虔地度日。（多二 12 ）。更甚于此，恩典供应了力量来使他过敬虔的生活。因此罪将不能控制信徒因为他是在恩典之下。但这应许必须以信心来支取。

　　15~23 节：另有一个问题。“这却怎么样呢？我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪么？”又一个“断乎不可”－打消可以犯罪的念头－为回答。凡向罪屈服的人是落在罪的控制之下。然后接着是一句赞美，他为了他信函所致的信徒感谢神，他们曾是罪的奴仆，但自从心里顺服（真的信心是服从），就从罪中得了释放而成为义的奴仆。“从罪里得了释放”不意味，如人常教导的，从旧天性里得释放，而是从内住罪的驾驭下得释放。然后说到先前在罪里的情况，和恩典将信徒带到释放的地位之间做对照。在先前末得救时，罪奴的生活里，有可怕的结果且尽头是死亡。但现在从罪的可怕奴役下得了释放，身为神的仆人，就有另一种果子，圣洁的果子，而且那结局是永生。称义信徒的这个果子是如何产生的在下一章中我们会知道。罪的工价是死，那是人犯罪所得的报应。永生是神慷慨而无价的礼物经由我们的主耶稣基督赐下。

　　第七章

　　1. 律法和其管治权。 1~3

　　2. 向着律法死，而归于别人。 4 － 6

　　3. 关于律法：其作为和目的。 7 － 13

　　4. 信徒受律法约束的经验。 14~24

　　5. 释放的凯歌。 25

　　1~3 的节：现在律法被更完全的论及。我们在以前□到，藉着律法的工作没有入能在神面前称义。但是当罪人因信称义时，他需要律法来讨神喜悦吗？顺服律法能在他里面产生圣洁的果子归给神吗？称义的信徒与律法的关系是什么？他是否仍在律法的管治之下，或者他也自律法和其约束之下得释放？这些问题在这一章中得以解答。在第一节中拣述了一项重要的原则。律法管治了人的一生。律法在人身上有管制权（犹太人和外邦人皆然）。律法是圣洁的、公义且良善的（ 12 节），它定罪人，显示人充满罪恶的天性和从那罪恶天性结的果子。而在此意义下它管治每一个人，且将他紧抓住。但当死亡临到，律法的管治就停止。它不能对付一个死的人。违抗律法的代价是死，当刑罚执行后，律法不再有管治权。

　　神所设立的婚姻法规被用做例证说明这一点。丈夫和妻子是结合为一体至死方止。依此法规结了婚的妇女是受她丈夫的约束只要他还活着。当他死了她才自由而且能够嫁给另一个人。而我们藉着基督的身体向着律法成为已死的人。基督的身体意指基督在十架上的死亡。在十架上他承受了我们应承担的审判。他为我们忍受了律法的惩罚和咒诅。“基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅，因为经上记着：“凡挂在木头上都是被咒诅的。”（加三 13 ）违犯律法的刑罚已执行，而律法得了它的要求。因此，他的死既是我们的死，以致我们与其督同死，律法再无权管治我们，我们藉着基督的身体向着律法是已死的。”

　　4 － 6 节：旧的联结已解除。死亡已完成其工作，而今人自律法下得释放就可与别人结合。加拉太书中有关律法和其权柄的问题是从另一方面来看的。律法是引我们到基督那里的师傅，现在信来到后，有关藉着基督的死得救赎的完整真理被昭示明白。我们从此不在师傅的手下（加三 23 － 25 ）。我们藉着基督的身体向着律法是死的，我们就与另一个人结合。而这另一个人就是为我们死且从死里复活的他。

　　称义的信徒是与一位复活的基督有活泼的联合，他住在我们里面而我们住在他里面。此最蒙福的联合的结果是结果子给神。律法除了死以外不能产生任何果效，律法的规条也不能在信徒里结果子给神。我们在何西阿书中看到以法莲与偶像联合，但以法莲纪念神，听见神且变成青翠的枞树。而且主还说，“你的果子从我而得”（何十四 8 ）。葡萄树和枝子的比喻（约十五）以简单且有效的方式解说了使徒的陈述。“与另一位结合－使我们能结果子给神”正如枝子是与葡萄树紧密连结，且葡萄树的汁液产生出果实，我们也同样与基督是合为一体，住在他里面我们才能生出圣洁的果子，使神喜悦。

　　而“当我们属肉体时”（我们先前的状况），罪恶的情欲是由律法而生的。律法以其圣洁的性质显出天然的人的样式且激起罪恶的情欲。但现在不同了。我们从律法下被释放，并且我们能以灵的新样式来服事。我们有了新的性情，就是永生，而在这生命里我们能产生真实属灵的服事。

　　7~13 节：“律法是罪吗？”是下一个问题。它是由“罪恶的情欲，来自充满邪恶的心，乃是因律法而起。且带下死亡”这个陈述所引起的。答案仍是一个“断乎不是”律法赐下好使我们能藉着律法而了解罪。“只是非因律法，我就不知何为罪。”若非律法说：“你不可贪心”我就不知何为贪欲。律法由一位圣洁的神所赐乃是神的侦察者。律法禁止，且诫命立刻显出人心内的情形。因此，律法是无可责备的。必须受谴责的是罪，罪是不法的，背叛神而律法使这背叛显现。所以没有律法罪是死的，就是说。隐伏的。但是诫命一来，邪恶的心就反抗它，并且人就被查出是罪人和违犯者。让我们注意代名词“我们”到“我”的转变在 7 到 25 节中发现约莫卅次这小小的字“我”。我们被带到个人经历的层面，它必须被显明且从经验中明白。使徒将这个经验个人化，而且如此现身说法地描述一个信徒，如何明白有关律法的功课。律法如何不能帮助一个称义的信徒，只能使他成为一个沮丧绝望的人。这必定也是他自己的经历。

　　“我以前没有律法是活的，但是诫命来到，罪又活了，我就死了。”这是一个不明白律法的精神的人的经验。他想自己是活的，但当诫命来了，其属灵的要求实施了（律法是属灵的， 14 节），这活着的错误想法被查出，因为罪又活了而他死了。这意味着罪，被律法揭露出来，将他宣判死亡。“诫命本来是带来生命，反倒叫我死。”与诫命有关连的，律法上记着，“遵行之，你就必得生。”所以在这经验里－他接着尝试靠□法得生命，但发现它带来死亡，因律法的宣告是“凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。”（加三 10 ，申廿七 26 ）他谈到罪，他的邪恶性情，是如同一个欺骗他陷入这一切的人，以致律法能显示其能力来杀死他。 12 节是这问题的真实答案，“律法是罪吗？”律法是圣洁的，诫命也是圣洁的，公义且良善的。因为律法是圣洁的，它带来罪的知识且查明罪，将它所有的丑恶可怕显明，然后宣告死刑。另外一个问题是“既然如此，那良善的是叫我死么？”断乎不是。“但是罪，藉着那良善的叫我死，就显出真是罪，叫罪因着诫命更显出是恶极了。”这都回到罪（邪恶的性情、肉体）上来。这样因着诫命，罪显出是恶极了。

　　14~24 节：但这一切必须从经验来明白，尤其“我是属肉体的”这事实，知道在我肉体中没有良善而且我无能力，我无力对抗内在的罪。这是什么人以这些话语来描述他的经验？有些人认为绝对是指使徒。另外的说法是此乃描写一觉醒的罪人而非已信的人。这里所描述的人是已重生。但是在律法约束中，且不知他在基督里所有的释放。我们首先发现“我们知道律法是属乎灵的”这陈述。这是一个真基督徒所有关于律法的知识，而明白律法是属灵的这伟大真理的基督徒，也已了解了另一个真理，“我是属肉体的且卖给罪了。”然后经验是从这里开始。真基督徒的经验是晓得我们在基督里的完满释放，且行在圣灵中。基督徒与旧性情争斗而发现那旧性情和肉体是什么的经验，这是在 15~24 节中已向我们说明。“从他不愿作恶，想要行善却不能，因而恨恶他所做的”这事实，我们于此看见他是一个信徒。属肉体的性情，血气。仍在一个信徒的里面，是如所述的奴役着他。然而他不愿再做奴隶，而是恨恶那主宰着他的旧事物。当他恨恶它，且责备罪时，就与律法所做的一致，因为律法也责备罪。这样他同意律法是好的。第 17 节很重要。“既是这样，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。”他了解了已重生的自己，拥有了新的性情，与旧性情之间的差异。他开始认清自己拥有一新的性情想要行善，憎恨那恶，而罪又在他里面，肉体之中毫无良善，只有邪恶。“我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善；因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。”由经验得知，虽然信徒重生了，在他里面有一邪恶的性情，是不能行出一件善事，这是个伟大的发现。但是立志行善由得他。因为他是重生了，然而，他在自己里面找不着能力去行善。现在两种性情之间的冲突开始了。它带出些重要的事实。“不再是我作的，乃是住在我里面的罪作的。”他因重生，不再爱罪，他恨它。由于他做那他不想做的，他能诚实地说“不再是我作的”。此外他依里面的人而喜爱神的律法。这绝不能说是一个未信的人。而惟有拥有新性情的才能喜爱神的律法。但他发现自己无助地受活跃在他肢体里面的罪律东缚。他发现当他有一新性情要行善且恨邪恶，他没有能力，罪对他来说是太强壮了。这是要教导信徒，必须从自己以外得着力量来胜过。他一切的决心和良善的意愿不能提供去做的力量。从使用“我”这小字可以看出，他依靠自己，试图以他的努力和尝试来寻求力量。使我们得释放的那位的名字，基督，一次也没提到。此事明明是描述一位被称义，已重生，与基督联合。与他同死，同复活且有圣灵内住的信徒的经历。但他缺乏对比的认识而试着以自己的努力和力量，藉着遵行律法，来获得圣洁。当发现在他肉体中毫无良善，这肉体不是他自己，而是罪在他里面，且由于它对他而言是太强悍了。他无能为力，而发出绝望的呼喊。“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？”他已来到己的尽头。现在他在自己以外，从另一个来源寻找拯救。答案立刻来到。“我感谢神藉着我们的主耶稣基督。”在他里面有拯救且那拯救是什么，我们将从第八章的前四节中得知。此二律在本章最后一节再一次地提及。重生后，他用心服从律法而律法没有给他力量，在与旧天性争战中他被罪律束缚。

摘自：荩氏简明圣经注（ Caebeleins concise commentar ）

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