而和起初的创造不一样的内容，是基督教信仰更关键的基要真理。第一，道成肉身，即使不说道是肉身的来源，也必须明白道和肉身的不可分割，而其它被造没有这些，只此一点Klink的归类，就值得商榷。主耶稣确实是新造的第一个，但是说他是新造之一，这个问题更大，如同说他是长子因而说他是第一个被造一样，根本就是错误的。第二，主耶稣道成肉身的人这个存在是圣灵感孕的结果，不但不是主耶稣自造自己，也不是主耶稣自己成为自己，圣灵感孕这个圣经启示和基要真理之一，是他道成肉身的基本渠道和方式，不能忽略，这个Klink也没有提及，也许他在其它地方说过。可是对道成肉身的认识，这也是必不可少的要素，不可或缺的。所以他的方式是释经方式，追求的是把那节经文说透，解释彻底，顾及不了所有的信仰内容，这也是可以理解的，但是我们要对他的结论有所保留，就如同这个，显然是不全面的。而不全面的信仰内容，单独拿出来传讲，对传福音和造就教会都有不利影响。还有第三，道成肉身，必不可少的一个因素，童女生子，又是一个不可或缺的基要真理内容，这个不但是圣经的启示，主耶稣肉身来到世上的渠道，也表明他和其他人一样，是一个完全的人，经历了所有人都要经历的生命历程，这是神的旨意，显然也不能忽略，而起初的被造是没有这个过程的，亚当和其他被造一样，直接就是一个成年人，没有什么先有鸡还是先有蛋的问题，而耶稣，他的肉身母亲是马利亚。Klink说道成肉身也是从无到有，只是抽象的理念，没有现实过程的支持。

所以道成肉身二者永不分离、圣灵感孕，童女生子这三个基要真理，外加迦克顿信经，是主耶稣作为人不可回避的内容，这些都是在物质世界可以用证据证明的历史和事实，说一句从无到有的被造太粗略间陋了一些，而且和起初的被造有重大不同。也和其它新造有重大的不同，这个不同，就如同起初时刻造物主和被造的不同一样。

Klink通过解释约翰福音找到相同处我认为很重要，如同科学家研究的时候总要深入一点，穷其极限，这个无可厚非，也只能如此。可是面对整个教会整本圣经，神的全面启示和旨意，就要综合考虑，重大事项不可或缺，尤其是对主耶稣我们的信仰对象这位圣经启示的中心内容。

我的想法，还是如同以前所说，道成肉身，直接说神成人，至于说化成人变成人都问题不大，只要知道道成肉身的实质，不要让人越听越糊涂就行；至于防止异端，必须坚持迦克顿信经，尤其是四面墙。在此基础上，任何解经家、神学家、牧师讲道人都不能任意发挥自作主张，脱离迦克顿信经的限制。这是保证神的旨意得以完成的有效措施。

其实有一个很简单的方式，就是把Klink的结论拿到一个正常的教会宣讲，看看效果是帮助了大家更深刻理解基督教信仰，还是造成了混乱，便可知道症结何在。为什么当今神学院和教会越来越两层皮，脱节越来越厉害，大概这也是原因之一。

就此和弟兄分享，谢谢弟兄辛苦。

起初的创造与新的创造

保罗在罗马书4：17说，“亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活使无变为有的神”God calls “the things that do not yet exist as though [ὡς] they already do” 。这个表述 seems to recall a way of describing God’s creation of the world out of nothing that was common in Paul’s era。创造的定义实际上就是：神呼召一个没有的事情进入实存 call into being，就好像它已经在那里似的。神说，要有光，就有光。这就是ex nihilo.  (ἐγένετο/γίνομαι)这个字表达的这种创造come into being，这就是Klink那篇文章的总结。因为基督的肉身原本是”无“的，基督自己是创造主，祂使得祂的肉身进入了实存，而这个创造活动乃是创造的巅峰，因为教会（new creature in Christ)的新造乃是基于祂”道成肉身“之救赎。