（与前期链接见贴文结束处） 56， 卫斯理的这种矛盾使得他对救恩的认识和主张时常陷于模糊不清和摇摆不定的状态。这也是福音性阿民念主义背离清晰和纯正的改革宗教义所带来的缺陷。比如在一份会议记录里，除了司空见惯的攻击加尔文主义轻视好行为和圣洁为外，还特别强调了实质与“因行为得救”相同的原则。下面这四个问题和回答是这个会议记录所包括的一部分：(1) 我们哪些人是现在被神接纳的？就是那现在用充满爱，顺服之心相信基督的人；(2) 但在那些从来没有听过基督的人当中，哪些人是被神接纳的？就是那按着他所得到的光照，“敬畏神，并行义的人”；(3) 这和“那真诚的人”是同一些人吗？如果不是，也是很接近了；(4) 这岂不是靠行为得救吗？不是靠行为的功德，但是靠行为，作为一种条件。以上四个问题的解答都显示了卫斯理主张的福音性阿民念主义在这个会议纪要中把人的一定行为当作得救的条件，正是靠行为得救典型特征，这里卫斯理和他的支持者又从改革宗的立场退回到天主教或者是理性主义的阿民念主义上去了。这种动摇不定的混乱立场深层根源还是混淆了神的主权和人的责任的不同作用范围，以至于把神恩独作的拯救分出一块给人；而把人得救以后应尽的责任看成了是神的救赎工作。
57，如果说加尔文主义是建基于圣经的平稳坚固的基础之上的话，阿民念主义就是立足于一面滑坡之上。滑坡的本性是倾斜和光滑的，站在它的上面会不由自主地走下坡路，如果不采取措施制止，会一直走到永远与撒旦同在的泥沼之中。由于这面滑坡的特性，使得阿民念主义具备了两个特性。第一，它是在历史过程中不断变化的；第二，不同的阿民念主义者立足点不在一个水平上。关于第一点，我们可以以卫斯理的循道会为例。他们的主张虽然比理性主义阿民念主义接近传统的改革宗传统，但是依然是在这面滑坡之上，因此对神的救赎必定成功缺乏应用的信心，需要当事人自己的好行为来弥补。从理性主义的阿民念主义看，现代的阿民念主义者更接近半百拉鸠甚至百拉鸠主义异端，不但实质上主张神人合作，甚至公然宣扬神人合作。而人神合作的实质是没有人的贡献，神的拯救计划就不能实现，因此，归根结底，人是自己拯救自己。在这个最本质的问题上，阿民念主义和加尔文主义是背道而驰的，因为加尔文主义和改革宗的救赎观是唯独恩典，神恩独作。
58，由于这个滑坡现象，阿民念主义和加尔文主义的原则性矛盾深度因之也是根据历史变化和派别不同而远非一成不变。从个人角度看，既然是滑坡，那么如果不符合一定的要求，当事人必定是立足点不断地移动。这个要求就死当事人的信心和好行为的程度。当事人信心特别强大的时候，行为特别优秀的时候，也许有可能向上移动，也就是得救的可能性增加；一般的信心和一般的好行为，能保证当事人不下滑就不错了；一旦信心软弱，不能作出好行为，那么得救就成了疑问甚至肯定失去。从历史上看，当这些阿民念主义持有者面临改革宗质疑和挑战的时候，他们会在压力下克服下滑的趋势，和改革宗正统缩短距离，至少是不使距离加大；而随着人文主义，人本思想的流行，自由神学的影响不断扩大，历史上曾经存在的这种压力逐渐消弭，阿民念主义也就和改革宗传统渐行渐远了。至于阿民念内部不同派别在这个滑坡上的立足点不同，比较明显的就是循道会的福音性阿民念主义比理性主义的阿民念主义更接近改革宗正统。
59，阿民念主主义产生的根源包括撒但的恶毒轨迹，人思想本性的昏暗；这些无疑有助各样形式的阿民念主义的形成，但正如我们已经开始指出的那样，在历史上直接生出阿民念主义的，是人根据对加尔文主义的看法（这种看法不一定正确）所发出的回应。阿民念主义者看起来是很关心要捍卫四个圣经事实，就是神的爱，基督的荣耀，人的道德责任，对基督徒过圣洁生活的呼吁。他们宣告普世救赎，普世充分的恩典，人有能力回应神，人可以独立作出回应，拣选有条件性，原因在于他们认为，这些主张是实现他们声言要达到目的的必要途径。加尔文主义者认为，阿民念主义者捍卫这四个事实的方法，实际上是危害了这些事实，加尔文主义者可以很有力证明这一点；但如果他们要对方聆听他们的证明，就一定要自己也表现出对四个事实有同样的关切。如果他们的加尔文主义看上去刚硬、冰冷、学术化、缺乏对神对人的爱、缺乏传福音的热情、缺乏温柔的良心和火热的内心，那么对于他们的论证不能使人信服，就绝不可感到惊奇。这世界上大部分的阿民念主义之所以存在，无论如何，部分都是在于对一种不属灵的加尔文主义退却反应的结果。作为加尔文主义者，应该清醒地认识自己的问题，尽自己最大的努力，采取合宜的方法和态度，做自己应该做的一份，根除由于自己的不当而对阿民念主义产生所形成的原因。
60，阿民念主义错误的矫正可以有不同的途径，但是最终只有神才能最终使人心归正，正如只有神才能使我们的心归正一样。但如果这些站在加尔文主义这一边的人，可以重新学习应当如何解释正确的神学必然是认信的神学，是对圣经忠实的反映，不增添也不删减；解释在这个神是主的世界上，人确实拥有道德能动性和责任，这是创造的其中一个奥秘，对此我们带着敬畏之心承认，但并不假装可以完全理解；解释人全无能力回应神，这确实是人的悲剧的一部分；解释神救赎的爱并不是一种可以被挫败的无能善意，而是一种主权的定意，连撒但都无法拦阻；解释在每一个重生之人的心中，都有一个见证，证实圣经一贯的宣告，就是拯救我们的，是三位一体的神，拯救我们的，唯独是祂；解释神在福音中向每一个听到福音的人传赦罪和生命，听到的人，除非是因着自己的不信，否则没有一人会得不到这福气；解释带着盼望传福音，这是每一个基督徒的责任；解释我们认识到，拯救的是神，祂发出的话语不会空空返回 ，正是这种认识在支持着我们的盼望；就我们而言，遭，遗弃的人是面目不明，我们从未肯定自己是否曾经真的遇见过一个这样的人- 那么我们就可以盼望，越来越多神的儿女会离开阿民念主义的干旱之地，回到改革宗的正统上来，然后一起归正，一起加深理解神，避免总是在徘徊甚至是倒退上荒废时间。 （待续）
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