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（續前）

36，神的主權管轄所有天上地上和天地之間的被造，包括大自然和各種動物，更包括我
們人類這個創造的皇冠，也包括我們所知甚少的天使，其中墮落天使也是其中一部分。
所有這些被造，都是在神的主權管轄之下，按照神的預定，為了實現神的創造目的，按
照神賦予的能力和職責，在不同的時間和空間各自發揮自己的特定功能。各個被造的個
體，也按照神的預定，參與歷史長河中的各個事件，為神預定的歷史進程貢獻自己的應
盡的責任和作為。然後，神按照每一個人自己角色的完成狀況，或者讓他在面前消失無
蹤，或者讓他與神同在直通永恆。在人能參與的被造界各個領域，人按照神賦予的意志
能力，自由地在神界定的範圍，行駛自己的權利，使用自己的能力。在做這些事情的時
候，神的掌管無處不在。這種掌管方式之一，就是神通過聖約規定了人應該做什麼，不
做什麼，並且必須按自己的行為承擔後果。這個後果包括該做的做了不該做的沒做的有
獎賞；給做的沒做不該做的反而做了的則受懲處。而在阿民念主義那裡，神的主權是受
人的自由意志限制的。即使在救贖這個重大問題上，神的主權也是被動地反映人按自由
意志所做的決定和相關後果，儘管阿民念主義給這種主張找到一個神自願把自己的主權
下放給人的理由。

37，阿民念主義關於神的拯救預旨在名義上也認為是雙重預定論，但是和加爾文主義的
雙重預定論不同的是，神的預定不是出於神自己的定旨，而是根據對當事人在遙遠的未
來面對福音時所作的決定的預知。也就是說神在歷史之前的預定是根據人在歷史過程中
的行為。根據阿民念主義的主張，神對得救者的預定得救的根據是他們做出了接受福音
的正確決定；神對不得救的人的預定是根據他們面對福音時做出了拒絕福音的錯誤決定
。這樣，阿民念主義的預定論就具備了兩個特點。第一個特點是根據未發生的事情預定
；第二個特點是根據人的行為預定。實質就是神的預定要以人的行為基礎。經過這樣的
轉換，神的預定就變成了人的決定。阿民念主義的預定論既失去了神的主權對預定的掌
管，又失去了時間上面的前瞻性。這樣的預定雖然還有神的名義在，已經和神沒有多大
關係了。

38，根據阿民念主義神學家拉哲歐桑的澄清，阿民念主義有古典（正統）和現代（修正
）之分，二者有很多差距和很多不同。基本的不同就是古典阿民念主義承認人的全然敗
壞得救全憑神的救贖恩典。而現代阿民念主義，則回到了百拉鳩或者半百拉鳩立場，認
為人沒有全然敗壞，還可以自救最少可以為自我拯救做貢獻。古典阿民念主義和現代阿
民念主義的差別是在對自己的神學體系論述上，前者認為人得救全靠神的恩典，後者認
為人能夠自我拯救或者得救依靠人神合作。但是，一旦深入分析，二者實際上具有相同
的本質。古典阿民念主義雖然強調了救恩全靠神的恩典，但是加了一個條件：神預定一
個人得救是根據預知這個人會接受福音。這樣，歸根到底這個人得救還是他接受福音的
個人行為決定的。而這個決定是因為他有自由意志，接受福音是他正確使用自由意志的
一個結果。由此可知，即使是古典阿民念主義的得救觀，也是建立在依靠當事人自己的
基礎之上的，與現代阿民念主義沒有什麼本質不同。也就是說，不管是百拉鳩，半百拉
鳩，還是阿民念主義；也不管是古典阿民念主義，還是現代阿民念主義，都沒有離開人
本主義的救贖觀。

39，從救贖對象的角度來看加爾文主義和阿民念主義的區別，加爾文主義主張神的預定
和完成救贖是落實到具體個人的，因而當事人的救贖是確定的。而阿民念主義更注重的
是一個方法，也就是救贖之途徑，凡是按這個途徑進行的就得到救贖，因而對當事人來
說這個救贖就不是確定的，因為是否按照神預定的途徑去做依靠個人的意志，而這個意
志是不穩定，易變的，靠不住的。基於這種神的拯救和保守不是以個人為對象的觀點，
人的信心和希望就只能依靠個人的努力來保持和實現，因而也就是沒有確信的信心，沒
有必然實現的盼望。這樣就失去了基督徒信仰最重要的基礎。

40，從解經角度看加爾文主義和阿民念主義的在理解神的救贖上面的區別，阿民念主義
把神拯救神的愛解釋成對所有的人呼召，邀請所有的人參與天國的宴席，然後就停留在
這裡。是否響應呼召前去赴宴，是每一個聽到呼召的人的自己決定。響應呼召前去赴宴
的就得救，拒絕邀請不去赴宴的就滅亡。加爾文主義除了和阿民念主義在前面的步驟相
同以外，並沒有就此停步，而是按照神的預定的揀選所確定的落實到具體個人的救贖計
劃，在當事人心裡動工，賜給他們悔改和信心，脫離世界，回歸天家，保守他們戰勝各
種困難，不斷進行生命成聖，最後勝利進入天國。由此可見，根據阿民念主義的解經，
神的工作，聖靈的指引和保守，只能帶來一種可能性的結果，也就是說，由於神這些工
作，人的得救有了可能。而根據加爾文主義的解經，神的工作，聖靈的指引，結果是神
預定揀選的人必然得救。我們的得救有確據這是我們的信仰根基。