·加阿比较笔记（1-7）·加阿比较笔记（8-15） ·加阿比较笔记（16-20）·加阿比较笔记（21-25） ·加阿比较笔记（26-30） （续前） 31，传讲福音真道可以根据不同听众，适当调整内容的深浅和不同侧重。但是不管深浅
，不管侧重在什么方面，都必须保持真道的纯正。所谓纯正，就是按圣经所坚持的神本
主义，让听众知道神拯救人的目的是唯独荣耀神；人由于自己的在过犯沉沦之中，自己
不能拯救自己，必须唯独依靠神的恩典，靠神主动救赎。一旦我们听懂了神的呼召，有
了悔改认主的感动，就说明神已经在我们的内在生命上完成了生命的改变。作为神的再
创造结果的新生命，我们的责任就是悔改和信主，成为新人。这样的新人已经认识了耶
稣是我们救主，而不是仅仅有能力来做是否接受福音归认主耶稣的决定。对没有改变生
命的人来说，不可能认识主耶稣，那么悔改信主也都是不可能的。这样看来，阿民念主
义为其人神合作论所找的理由也是非常勉强的。最好也就是起一时之效，长远看则会带
来负面的影响。我们的注意点应该放在如何更智慧地传讲神的纯正福音真道上，而不是
试图降低福音真道的纯正性，以迎合人的偏离正道根基的诉求。
32，阿民念主义认为人只有靠自己作出正确决定接受福音才能得救的观点，很难面对传
讲福音时经常遇到的一个诘问：那些在耶稣基督之前所有人和以后众多人没有机会听到
福音，是否可能得救？这个问题包括中国的历代祖先。如果按阿民念主义，这些人肯定
是不得救的，因为他们连作决策的机会都没有，就别提正确的决策了。他们和那些早夭
婴孩的境况类似，只是原因不同。对这部分人，阿民念主义同样是限制了神的主权行驶
在他们的身上。而根据加尔文主义的预定和拣选教义，就没有这个问题。因 为神根据
主权的拣选不受人的决定的限制。神预定救一个人，就是改变他的心，让他认识神，从
而如同以色列旧约时期的信心伟人一样，盼望耶稣的到来，他们的救赎和其他基督徒一
样，耶稣以他完全的顺服和在十字架上的替死赎罪给予完成。在中国的历代祖先和其他
各国万民之中，虽然具体是谁属于被拣选的族类和个人，我们不能确定，但是这种不确
定和阿民念主义的断然否定有得救的可能是大不相同的。
33，加尔文主义是以神的主权为基础，神的荣耀为目标，神的旨意为动机，神的预定为
保证，整体前后呼应，各部分互相交织的符合圣经教导的神学系统，代表了迄今为止人
对神正确理解的最高程度，对人的属神生命实践有重要的指导意义。只有这个系统，对
人的得救信心是确定无疑的，同时又把得救全部归功于神的无偿恩典，从而彻底消除了
人们自傲的资本，建立了完全属神全心为神工作的基础。只有这个系统，把世间所有一
切，都纳入神的掌管之下，包括人的意志，罪恶，痛苦等等令人迷惑的事情，都提供了
清晰的答案，从而令属神的人理解自己得救的确证，令反神的人毫无推诿的余地。在这
个系统框架之下，神的掌管无处不在，神的恩典无时或缺。神的掌管，无论是创造，保
守，还是救赎，都是通过神的预定，一切都在神的预定之中；神的恩典，体现在神的创
造，保守，和救赎行为上，缺乏神的恩典，任何被造根本没有存在的可能。对比阿民念
主义，它最好的部分也就是达到了加尔文主义的水平。遗憾的是，阿民念主义在神的主
权，唯独恩典，神的旨意等重要层面上有重大的退步。因此，我们可以说，一方面，阿
民念主义有好的内容，但是这些好的内容已经包括在加尔文主义里面了。当然加尔文主
义并非是加尔文本人和加尔文主义者的独创，而是圣经的教导和所有教会成员历史历代
努力的结果。另一方面，阿民念主义的错误则是阿民念主义者的发明，虽然也有以前历
史历代各种错误的甚至异端影响的痕迹。
34，加尔文主义最彻底地明确了神的主权，这就是圣经教导的原则，神掌管一切。根据
加尔文主义教义，神的主权是通过神的创造，保守，拯救，和惩罚等神的工作实现的，
因此神的主权贯穿始终，无所不包，无处不到。神的主权决定了神的全在，全知，全能
，保证了神的意旨畅通无阻，保证了神的目的一定实现。神的主权就是神对神自己的创
造，保守，拯救的结果有绝对的拥有权和自由的处置权，从而可以凭神自己的标准和意
愿对他们进行管理，督则，奖赏和惩罚。神的主权在历史中是通过超越时间的预定展现
出来的，因为神有绝对的主权，所以一切历史事件都是按照神的旨意展开和完成的。这
个超越时间对历史的掌控就是预定论的概念和内容，也就是历史上的任何事情在他们尚
未发生之前，神已经有了全然的计划。神的主权体现在创造中，就是神按照自己的旨意
创造出各种被造，任何一个被造都是为了神的独特的创造目的。只有符合神的创造目的
的被造才被创造出来。反过来说，不符合神的创造目的任何东西都不可能被创造出来，
世间存在的任何被造没有一个是不符合神的创造目的无用存在。神的主权体现在神的保
守中，就是神的神的任何保守都是神的创造旨意的延伸，都是为了继续完成神的实现神
的创造目的，只有仍然符合神的创造目的的才被保守下来。反过来说，不符合神的创造
目的的即使被创造出来，也不可能保持下去，只能重新归于无有。世间任何被神保守而
继续存在的被造没有一个不是符合神的创造目的的。神的主权体现在神的拯救中，就是
神为了实现创造目的，单凭己意，要拯救谁就拯救谁，在时间开始前，就决定了在因犯
罪而堕落的人群中拣选一部分人，把他们分别为圣，使他们幡然悔悟，回到神的家里，
通过各种试炼和考验，逐步成圣，成为完全成圣的天国产业继承人，从而实现神在人身
上预定的创造目的。神不但预定了拯救目的，而且预定了途径和方式，从而也预定了被
救目标在神的主权管辖之下的参与。神的主权体现在神的公义惩罚中，就是神预定了一
部分的不得救，这些人的归于灭亡是他们滥用自由意志的结果，也是他们反神行为的罪
有应得。从本质上说，是神没有给他们得救的恩典，撤除了对他们的保守，从而使他们
失去了继续存在的必要条件。加尔文主义完全以神为中心的完整的主权说，区别于阿民
念主义主权说。阿民念主义的主权说名义上是主权说，实际上却是残缺不全，与神分而
治之的主权说。这样的主权观点从阿民念主义创始人那里就建立了基础，后继者或者维
持原样，或者继续扩大人的份额。
35,从对神的主权的讨论中我们得知，神的创造，护理，救恩，惩罚等等完全是神的主
权范围之内的正常活动。这些活动彰显了神的主权，证明了神的主权在人类历史和当前
状态的掌管效能，也是超越的神与他的创造同在的主要形式。这些基本的理解对于比较
认真善于思考的基督徒来说，作为整体接受应该不会有很大认识上的障碍。但是现实中
，对前面三项大家接受起来一般问题不大，虽然可能不是深入到位。而说到惩罚，尤其
是预定的惩罚，就反对声音大起了，其基本考虑是认为惩罚没有正面意义。其实神的创
造和护理在这些灭亡者身上并非没有意义。这样的惩罚体现了神的公义的荣耀。同时，
无论是暂时的在历史过程中的惩处，还是地狱永久的刑罚，都有利于被造对神的顺服和
遵从。以人的有限和知识欠缺，很可能需要从反面教材学习正面的教导。因此，神的惩
罚工作，无论是从神的目的还是对属神之人的益处来说，都绝非没有意义。至于那些沉
沦之子，包括神没有拯救的罪人和堕落天使，我们虽然也希望他们得救，他们的最终结
局是神根据自己的主权，按照自己预定的目的，全然掌握的。我们对这样的结局无缘置
喙，更没有质诘的权利和挑战的能力，唯有按神的托付，把福音无偿地传给所有的人。 (待续） |
