（與前期鏈接見貼文結束處） 61，我們堅持加爾文主義，反對阿民念主義，首先應該自問，我們堅持加爾文主義的內容和方式，包括我們和對方討論時所用的言辭和語氣，是否和阿民念主義的迄今為止的歷史發展和今天的變化有關係，我們是否用缺乏聖潔，沒有用充滿愛心的態度和行動來解釋和宣揚加爾文主義觀點。同時我們也應該分清，到底持阿民念主義觀點反對加爾文主義的弟兄姊妹是對加爾文主義的教義不贊同，還是對持加爾文主義觀點弟兄姊妹的言論和行為反感。如果從實質上看加爾文主義者和阿民念主義者對神的信心，我認為加爾文主義者信心比較強，而阿民念主義者的信心比較弱，而不是沒有信心。按照聖經的教導（歌前（8：9/13），信心強的弟兄姊妹要特別注意，不要傷害軟弱的良心。這不僅僅是方式方法問題，而是對我們的救主耶穌的態度問題，因為聖經清晰地教導，我們若傷害了軟弱的良心，就是得罪了主耶穌了。而我們不注意這個問題的原因之一，就是沒有意識到，這樣的傷害後果，會導致“基督為他死的那軟弱弟兄，也就因你的知識沉淪了。”
62，我認為阿民念主義的出現和持阿民念主義觀點的人對加爾文主義的挑戰，詰難，甚至攻擊都有神的美意寓於其中。在阿民念主義訴求和強調的四項主要聖經事實和教導中，就其性質來說，確實也是怎樣強調都不會過分的。加爾文主義者完全可以藉此機會反思一下加爾文主義系統，是否可以有補充和加強的空間。當然這種反思以及隨後必要的調整，並不是放棄原來所堅持的主權和預定等內容，也不是訴求失去平衡的片面側重，更不是轉移到以人為中心的違反聖經的路線上去，而是在理解聖經教導，認識神方面有所進步。即使反思以後認為加爾文主義教義不需要調整，我們也需要進一步反思對這個教義的溝通和遵行上面是否有不妥之處。這種教義和信仰實踐方面的反思和改進，是神所願意見到的，也是我們那些堅持阿民念主義的弟兄姊妹所希望的。
63，對持加爾文主義觀點的弟兄姊妹來說，一個嚴重的問題是不要自以為義。這是兩個層面的問題，一個是心裡驕傲，一個是給人這種觀感。二者的聯繫可能比當事人認識和承認的狀態會更緊密。別管是內心的還是表面自以為義，都是和加爾文主義的基本訴求之一背道而馳的。加爾文主義的救贖論，是把我們得救贖完全歸於神的恩典，個人沒有任何條件和理由自矜自誇，因此需要我們完全謙卑，在神的面前謙卑，沒有神的救贖，我們必然死在過犯當中；向人謙卑，認為神免除了我們的債，我們也要免除別人的債。我們多得的，神必然要向我們多取。而自以為義帶來的驕傲自滿盛氣凌人，都是自矜自誇的後果和表現形式，是和神要求我們的謙卑準則直接違背的。如果認為我們的認識正確，我們信心更強，就要更加注意防止和克服自以為義和驕傲自滿，更加謙卑地服從聖靈的引導，更加謙卑地對待阿民念主義的弟兄姊妹。而事實上，我們真正地熟悉了加爾文主義的核心教義，也必定謙卑對神對人。因此，是否謙卑也在一定程度上驗查出自己的屬靈程度。
64，我認為，對阿民念主義所強調的四個聖經事實和教導，加爾文主義者沒有反對的必要，也沒有不同意的理由。神的愛是神的本質屬性之一，聖經教導神就是愛。神的愛施及所有被造，沒有人可以抵賴。即使非基督徒也能看到；哪怕是極端反基也不能否認，因為他們的存在和繼續反基，就是神的愛的證明之一。因此，神的愛神是愛，既是是事實，又是聖經的明確教導，這是我們和阿民念主義本質上的一致。不同的是，阿民念主義認為神的愛是一視同仁的給所有人都一樣的愛，包括得救的人；而加爾文主義在這個基礎上，還確認了神的特殊的愛，就是通過耶穌把我們從罪中揀選和拯救，讓我們成為神的兒女。從愛的嚴格定義出發，救贖是神無條件的愛，是特殊的愛，是比普遍的愛更上一層樓的愛，是在阿民念主義所強調的愛的基礎上增加的愛，所有並非是加爾文主義沒有包括阿民念主義所強調的愛，而是不但包括了，而且更深刻，是溶於永恆之中的至愛。根據加爾文主義，這種把得救的人包含在神的至愛之中必然實現的希望是神用神的信實保證的。
65，關於基督的榮耀，在獻贖罪祭方面，阿民念主義試圖用耶穌贖罪的普世性來表達；加爾文主義則用耶穌贖罪的有效性來表達。雖然在表達上有區分，但是耶穌用他的全面順從天父的命令來彰顯神的榮耀則是一致的。因此我們可以說阿民念主義強調的關於基督的榮耀這個聖經事實和教導，加爾文主義和阿民念主義沒有本質的區別。至於到底是耶穌的贖罪祭是如同阿民念主義所主張的只是為所有人提供了一個沒有原罪影響的行駛自由意志的基礎，還是保證了被揀選的人必然得救，則是更深層次的認識和討論，由此產生的分歧並不影響對基督的榮耀這一基本理解的共識。我認為，阿民念主義在贖罪祭方面考慮基督的榮耀，着眼點是放在它的效力不可限量上，以至於為所有的人贖罪都足夠；而加爾文主義的着眼點則放在耶穌遵從父神的旨意上，也就是說，父交給子要救贖的人，耶穌一個都不會缺失地保證拯救成功，正是為了這個拯救，他才獻上他自我犧牲的全額，足量，有效的贖罪祭，為每一個在救贖計劃中被揀選的，神按他的主權意志要拯救的人。這兩種不同的着眼點，並非矛盾，只是側重一個事情的不同側面。 （待續）
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