·加阿比較筆記（1-7）·加阿比較筆記（8-15） ·加阿比較筆記（16-20）·加阿比較筆記（21-25） ·加阿比較筆記（26-30） （續前） 31，傳講福音真道可以根據不同聽眾，適當調整內容的深淺和不同側重。但是不管深淺
，不管側重在什麼方面，都必須保持真道的純正。所謂純正，就是按聖經所堅持的神本
主義，讓聽眾知道神拯救人的目的是唯獨榮耀神；人由於自己的在過犯沉淪之中，自己
不能拯救自己，必須唯獨依靠神的恩典，靠神主動救贖。一旦我們聽懂了神的呼召，有
了悔改認主的感動，就說明神已經在我們的內在生命上完成了生命的改變。作為神的再
創造結果的新生命，我們的責任就是悔改和信主，成為新人。這樣的新人已經認識了耶
穌是我們救主，而不是僅僅有能力來做是否接受福音歸認主耶穌的決定。對沒有改變生
命的人來說，不可能認識主耶穌，那麼悔改信主也都是不可能的。這樣看來，阿民念主
義為其人神合作論所找的理由也是非常勉強的。最好也就是起一時之效，長遠看則會帶
來負面的影響。我們的注意點應該放在如何更智慧地傳講神的純正福音真道上，而不是
試圖降低福音真道的純正性，以迎合人的偏離正道根基的訴求。
32，阿民念主義認為人只有靠自己作出正確決定接受福音才能得救的觀點，很難面對傳
講福音時經常遇到的一個詰問：那些在耶穌基督之前所有人和以後眾多人沒有機會聽到
福音，是否可能得救？這個問題包括中國的歷代祖先。如果按阿民念主義，這些人肯定
是不得救的，因為他們連作決策的機會都沒有，就別提正確的決策了。他們和那些早夭
嬰孩的境況類似，只是原因不同。對這部分人，阿民念主義同樣是限制了神的主權行駛
在他們的身上。而根據加爾文主義的預定和揀選教義，就沒有這個問題。因 為神根據
主權的揀選不受人的決定的限制。神預定救一個人，就是改變他的心，讓他認識神，從
而如同以色列舊約時期的信心偉人一樣，盼望耶穌的到來，他們的救贖和其他基督徒一
樣，耶穌以他完全的順服和在十字架上的替死贖罪給予完成。在中國的歷代祖先和其他
各國萬民之中，雖然具體是誰屬於被揀選的族類和個人，我們不能確定，但是這種不確
定和阿民念主義的斷然否定有得救的可能是大不相同的。
33，加爾文主義是以神的主權為基礎，神的榮耀為目標，神的旨意為動機，神的預定為
保證，整體前後呼應，各部分互相交織的符合聖經教導的神學系統，代表了迄今為止人
對神正確理解的最高程度，對人的屬神生命實踐有重要的指導意義。只有這個系統，對
人的得救信心是確定無疑的，同時又把得救全部歸功於神的無償恩典，從而徹底消除了
人們自傲的資本，建立了完全屬神全心為神工作的基礎。只有這個系統，把世間所有一
切，都納入神的掌管之下，包括人的意志，罪惡，痛苦等等令人迷惑的事情，都提供了
清晰的答案，從而令屬神的人理解自己得救的確證，令反神的人毫無推諉的餘地。在這
個系統框架之下，神的掌管無處不在，神的恩典無時或缺。神的掌管，無論是創造，保
守，還是救贖，都是通過神的預定，一切都在神的預定之中；神的恩典，體現在神的創
造，保守，和救贖行為上，缺乏神的恩典，任何被造根本沒有存在的可能。對比阿民念
主義，它最好的部分也就是達到了加爾文主義的水平。遺憾的是，阿民念主義在神的主
權，唯獨恩典，神的旨意等重要層面上有重大的退步。因此，我們可以說，一方面，阿
民念主義有好的內容，但是這些好的內容已經包括在加爾文主義裡面了。當然加爾文主
義並非是加爾文本人和加爾文主義者的獨創，而是聖經的教導和所有教會成員歷史歷代
努力的結果。另一方面，阿民念主義的錯誤則是阿民念主義者的發明，雖然也有以前歷
史歷代各種錯誤的甚至異端影響的痕跡。
34，加爾文主義最徹底地明確了神的主權，這就是聖經教導的原則，神掌管一切。根據
加爾文主義教義，神的主權是通過神的創造，保守，拯救，和懲罰等神的工作實現的，
因此神的主權貫穿始終，無所不包，無處不到。神的主權決定了神的全在，全知，全能
，保證了神的意旨暢通無阻，保證了神的目的一定實現。神的主權就是神對神自己的創
造，保守，拯救的結果有絕對的擁有權和自由的處置權，從而可以憑神自己的標準和意
願對他們進行管理，督則，獎賞和懲罰。神的主權在歷史中是通過超越時間的預定展現
出來的，因為神有絕對的主權，所以一切歷史事件都是按照神的旨意展開和完成的。這
個超越時間對歷史的掌控就是預定論的概念和內容，也就是歷史上的任何事情在他們尚
未發生之前，神已經有了全然的計劃。神的主權體現在創造中，就是神按照自己的旨意
創造出各種被造，任何一個被造都是為了神的獨特的創造目的。只有符合神的創造目的
的被造才被創造出來。反過來說，不符合神的創造目的任何東西都不可能被創造出來，
世間存在的任何被造沒有一個是不符合神的創造目的無用存在。神的主權體現在神的保
守中，就是神的神的任何保守都是神的創造旨意的延伸，都是為了繼續完成神的實現神
的創造目的，只有仍然符合神的創造目的的才被保守下來。反過來說，不符合神的創造
目的的即使被創造出來，也不可能保持下去，只能重新歸於無有。世間任何被神保守而
繼續存在的被造沒有一個不是符合神的創造目的的。神的主權體現在神的拯救中，就是
神為了實現創造目的，單憑己意，要拯救誰就拯救誰，在時間開始前，就決定了在因犯
罪而墮落的人群中揀選一部分人，把他們分別為聖，使他們幡然悔悟，回到神的家裡，
通過各種試煉和考驗，逐步成聖，成為完全成聖的天國產業繼承人，從而實現神在人身
上預定的創造目的。神不但預定了拯救目的，而且預定了途徑和方式，從而也預定了被
救目標在神的主權管轄之下的參與。神的主權體現在神的公義懲罰中，就是神預定了一
部分的不得救，這些人的歸於滅亡是他們濫用自由意志的結果，也是他們反神行為的罪
有應得。從本質上說，是神沒有給他們得救的恩典，撤除了對他們的保守，從而使他們
失去了繼續存在的必要條件。加爾文主義完全以神為中心的完整的主權說，區別於阿民
念主義主權說。阿民念主義的主權說名義上是主權說，實際上卻是殘缺不全，與神分而
治之的主權說。這樣的主權觀點從阿民念主義創始人那裡就建立了基礎，後繼者或者維
持原樣，或者繼續擴大人的份額。
35,從對神的主權的討論中我們得知，神的創造，護理，救恩，懲罰等等完全是神的主
權範圍之內的正常活動。這些活動彰顯了神的主權，證明了神的主權在人類歷史和當前
狀態的掌管效能，也是超越的神與他的創造同在的主要形式。這些基本的理解對於比較
認真善於思考的基督徒來說，作為整體接受應該不會有很大認識上的障礙。但是現實中
，對前面三項大家接受起來一般問題不大，雖然可能不是深入到位。而說到懲罰，尤其
是預定的懲罰，就反對聲音大起了，其基本考慮是認為懲罰沒有正面意義。其實神的創
造和護理在這些滅亡者身上並非沒有意義。這樣的懲罰體現了神的公義的榮耀。同時，
無論是暫時的在歷史過程中的懲處，還是地獄永久的刑罰，都有利於被造對神的順服和
遵從。以人的有限和知識欠缺，很可能需要從反面教材學習正面的教導。因此，神的懲
罰工作，無論是從神的目的還是對屬神之人的益處來說，都絕非沒有意義。至於那些沉
淪之子，包括神沒有拯救的罪人和墮落天使，我們雖然也希望他們得救，他們的最終結
局是神根據自己的主權，按照自己預定的目的，全然掌握的。我們對這樣的結局無緣置
喙，更沒有質詰的權利和挑戰的能力，唯有按神的託付，把福音無償地傳給所有的人。 (待續） |
