16，人的沉淪狀態，決定了人只有悔改信主，也就是生命得到改變，從悖逆轉向服從神
的命令，才能正確使用自己的意志和能力。沒有這個關鍵改變，人在和神的關系所有的
事務上，都是出於自己有罪的本性，逾越自己被造的地位，行違背神的命令之事。阿民
念主義的錯誤，把人的沒有得救之前的狀況想象成不偏不倚，甚至是正面的生命光景。
這個錯誤的性質是忽略了罪人現狀，錯誤地解讀了人的罪性。

17，人的被造地位，決定了人必須服從造物主，以實現神的創造目的為天職。人的一切能力，包括自己的意志，都是神為了實現創造目的準備的，都必須為這個目的所使用。不是為了這個創造目的的任何使用，都是誤用。任何誤用，當事人作為可以做出選擇的意志載體，就必須承擔相應的責任，承受所帶來的後果。也就是說，任何背離神的創造目的的行為，都是和神遠離；如果暫時的遠離變成長期的遠離，也就是不斷地背離神的創造目的，就會形成和神的永遠隔絕。這也就是，人的被造地位，決定了人的意志必須按照神的創造目的被使用，並非各憑己意，隨便發揮。從另一個角度看，背離神的創造目的地使用自己的意志，結局就是永死的懲罰，徹底喪失了行駛意志能力的機會，同時也使得人的其他功能和能力被徹底剝奪。因此，從人的被造地位來看，所謂絕對自由意志也是一種幻想。阿民念主義觀點的基石自由意志就是以這樣的幻想為依據的產物。

18，誠然，神給人的意志，在一定範圍內，在一定條件下，是自由的。在服從神的前提下，人有最大的自由。正如在法制社會下，在守法的前提下，人有在法律保護下的各種自由。但是，一旦違法，自由就被限制。又如一個幸福的家庭，父母會給兒女很多自由，讓他們在健康的環境裡成長。但是一旦他們行為悖逆，甚至反叛父母，就要受到限制，甚至先前的自由也會被減少。根據聖經的教導，我們也知道，人只有兩種狀態，一種是屬於世界；一種是屬於神。屬於世界的自由，是被罪轄制的自由，也就是可以選擇犯不同的罪。屬於神的自由，可以在同為屬神的不同事情上做出自由選擇，比如祭祀過偶像的食品可以吃也可以不吃。在不同國度之內的選擇自由，不是自由選擇不同的國度。變換國度是神的做工。神不做工，沒有人能跳出屬世的國度。同樣，神不主動，沒有人可以進入神的國度。

19，罪人在屬神的事務上沒有能力符合神的要求，並非意味着沒有或者不能做出有益於家人，有益於他人，有益於社會的事情。罪人起碼可以並且能夠控制自己不對他人過度傷害。這裡有社會影響和政府管理的效能，但是更主要的每個人雖然被罪污染，卻沒有完全敗壞的良心依然在發揮作用。從另一個角度說，這是神的護理一個方面，目的是讓人類可以自然延續下去，在神計劃的時刻到來之時，實施神的拯救計劃。在這個計劃實施之前，神不允許人類自行毀滅的行為發生。但是，這種對人類延續起到保障作用的良心，是沒有能力認識神的。認識神的良心只能是神拯救，更新，重生罪人的結果，也就是必須經過第二次創造。

20，阿民念主義認為拯救是神對罪人憑己意作出的正確決定的獎賞，而不是神單單憑藉自己的美意給人的禮物。這種認識徹底破壞了基督徒對神感恩的基礎。因為如果救恩的獲得是根據人自己和決定行動，對結果的感恩對象就是人自己了。這種感恩觀和一切異教以假神為對象的感恩觀在本質上趨於一致。凡是不是把感恩唯獨放在真神身上，那麼不管是放在任何可見的和不可見的被造身上，即使是歸功於己，都在性質上是崇拜偶像。