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86，正因為人生來就有罪本質上是處於靈性死亡狀態，所以耶穌教導說，人若不重生，就不能進入神的國度。《約翰福音》3：5-7記載耶穌的教導尼哥底母說：“我實實在在地告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。從肉身生的就是肉身；從靈生的就是靈。我說：‘你們必須重生’，你不要以為希奇。”我們知道，只有已經死亡的靈性，才有可能論及靈性的重生。所以耶穌的教導，進一步確證了人類自亞當以降靈性上的死亡狀態。基督徒的重生，是神對當事人生命的第二次創造，因為神把自己的靈給了重生的人。因此耶穌才說“從靈生的就是靈”。這也同樣是說，若不從靈重生，實際就是靈命上死亡狀態。這樣的靈命重生，是聖靈的工作，是聖靈讓人從死里復活，而不是靠當事人憑藉自己的自由意志作出的正確決定之結果。任何符合神的心意的事情，只有在聖靈已經完成了起死回生的工作以後，當事人才能進行。這樣的事情應該以感恩的態度來做，而不應該認為是為自己的重生所作出的貢獻。
87，作為人類沉淪的一個後果，人們對屬靈真理視而不見聽而不聞。人類的意念因罪而蒙昧；人類的心思敗壞而邪惡。正如《創世記》6：5所記載，“耶和華見人在地上罪惡很大，終日所思想的盡都是惡”。需要注意是，那時離神創造世界還不是太遠，人類已經如此敗壞，終日所思所行都是惡了。到了今天，雖然我們不能肯定地說比那時更惡，說是更好恐怕也說不過去。最大的可能就是陽光之下沒有新事，今天和那時一樣，沒有大的差別。差別的地方也許是人們以自我為中心虛假的感覺良好。而這個“感覺良好”本身，只能引起神的更大忿怒。阿民念主義主張的人有可以自由運用的自由意志，不受罪的轄制，實質也是這種“感覺良好”的內容之一。
88，聖經《傳道書》9：3
進一步描述了人類充滿了邪惡的狀態，“在日光之下所行的一切事上有一件禍患，就是眾人所遭遇的都是一樣，並且世人的心充滿了惡；活着的時候心裡狂妄，後來就歸死人那裡去了。”這裡說的人類沉淪犯罪以後，內在生活的狀態，心裡充滿了罪惡。活在世上一天，心裡就被狂妄充滿一天。這樣的生命狀態，歸途只有死亡。同時，傳道書作者說這是一種禍患，這個禍患蔓延到日光下所行的一切事情，最後是使人歸於死亡。這個禍患和新約的福音遙相呼應，只有耶穌才是解決這個禍患的最佳答案。
89，大先知書之一《耶利米書》有一個不容忽略的對答，是關於誰能看透人類的全然敗壞本性的。《耶利米書》17:9問道：“人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢？”這裡先有一個肯定的對人心狀態的描述，就是人的最內在生命中充滿詭詐，壞到了頂點，人自己哪怕把自己想象得再不堪，也認識不到那個實際邪惡的程度。然後聖經給出了答案，就是只有神才明察秋毫，明見萬里。同卷聖經17：10記載神親自給出的答案是：“我―耶和華是鑑察人心、試驗人肺腑的，要照各人所行的和他做事的結果報應他。”既然神看罪人是這樣，我們當然不能按照我們自己的有罪有限的視野，按我們的願望來修改人的全然敗壞實際情景。如果神認為人是“壞到了頂點”，我們也只能認為人是全然敗壞，而不是在這個全然敗壞的結論上尋找亮點，試圖予以修修補補。
90，新約聖經不但堅持了舊約聖經同樣的對人類的靈性全然敗壞的斷定，而且有更具體的描述。《馬可福音》7：21-23說，“因為從裡面，就是從人心裡，發出惡念、苟合、偷盜、兇殺、姦淫、貪婪、邪惡、詭詐、淫蕩、嫉妒、謗讟、驕傲、狂妄。這一切的惡都是從裡面出來，且能污穢人。”這樣外在的罪行，可能有程度不同，誰又能完全杜絕？這些外在的罪的彰顯，估計世人都能看到。但是馬可福音書的作者在聖靈默示之下，卻能深入人心，看到內在的根源。正是人的內在生命的最深刻的存在是人心的邪惡，才使這些惡行不斷地流淌出來，進一步在社會環境裡敗壞他人，造成交叉污染，惡性循環。亞當以降，除了神在人心親自動工，改變了人的生命，這種狀態會依然故我。
（待續）
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