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86，正因为人生来就有罪本质上是处于灵性死亡状态，所以耶稣教导说，人若不重生，就不能进入神的国度。《约翰福音》3：5-7记载耶稣的教导尼哥底母说：“我实实在在地告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。从肉身生的就是肉身；从灵生的就是灵。我说：‘你们必须重生’，你不要以为希奇。”我们知道，只有已经死亡的灵性，才有可能论及灵性的重生。所以耶稣的教导，进一步确证了人类自亚当以降灵性上的死亡状态。基督徒的重生，是神对当事人生命的第二次创造，因为神把自己的灵给了重生的人。因此耶稣才说“从灵生的就是灵”。这也同样是说，若不从灵重生，实际就是灵命上死亡状态。这样的灵命重生，是圣灵的工作，是圣灵让人从死里复活，而不是靠当事人凭借自己的自由意志作出的正确决定之结果。任何符合神的心意的事情，只有在圣灵已经完成了起死回生的工作以后，当事人才能进行。这样的事情应该以感恩的态度来做，而不应该认为是为自己的重生所作出的贡献。
87，作为人类沉沦的一个后果，人们对属灵真理视而不见听而不闻。人类的意念因罪而蒙昧；人类的心思败坏而邪恶。正如《创世记》6：5所记载，“耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶”。需要注意是，那时离神创造世界还不是太远，人类已经如此败坏，终日所思所行都是恶了。到了今天，虽然我们不能肯定地说比那时更恶，说是更好恐怕也说不过去。最大的可能就是阳光之下没有新事，今天和那时一样，没有大的差别。差别的地方也许是人们以自我为中心虚假的感觉良好。而这个“感觉良好”本身，只能引起神的更大忿怒。阿民念主义主张的人有可以自由运用的自由意志，不受罪的辖制，实质也是这种“感觉良好”的内容之一。
88，圣经《传道书》9：3
进一步描述了人类充满了邪恶的状态，“在日光之下所行的一切事上有一件祸患，就是众人所遭遇的都是一样，并且世人的心充满了恶；活着的时候心里狂妄，后来就归死人那里去了。”这里说的人类沉沦犯罪以后，内在生活的状态，心里充满了罪恶。活在世上一天，心里就被狂妄充满一天。这样的生命状态，归途只有死亡。同时，传道书作者说这是一种祸患，这个祸患蔓延到日光下所行的一切事情，最后是使人归于死亡。这个祸患和新约的福音遥相呼应，只有耶稣才是解决这个祸患的最佳答案。
89，大先知书之一《耶利米书》有一个不容忽略的对答，是关于谁能看透人类的全然败坏本性的。《耶利米书》17:9问道：“人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？”这里先有一个肯定的对人心状态的描述，就是人的最内在生命中充满诡诈，坏到了顶点，人自己哪怕把自己想象得再不堪，也认识不到那个实际邪恶的程度。然后圣经给出了答案，就是只有神才明察秋毫，明见万里。同卷圣经17：10记载神亲自给出的答案是：“我―耶和华是鉴察人心、试验人肺腑的，要照各人所行的和他做事的结果报应他。”既然神看罪人是这样，我们当然不能按照我们自己的有罪有限的视野，按我们的愿望来修改人的全然败坏实际情景。如果神认为人是“坏到了顶点”，我们也只能认为人是全然败坏，而不是在这个全然败坏的结论上寻找亮点，试图予以修修补补。
90，新约圣经不但坚持了旧约圣经同样的对人类的灵性全然败坏的断定，而且有更具体的描述。《马可福音》7：21-23说，“因为从里面，就是从人心里，发出恶念、苟合、偷盗、凶杀、姦淫、贪婪、邪恶、诡诈、淫蕩、嫉妒、谤讟、骄傲、狂妄。这一切的恶都是从里面出来，且能污秽人。”这样外在的罪行，可能有程度不同，谁又能完全杜绝？这些外在的罪的彰显，估计世人都能看到。但是马可福音书的作者在圣灵默示之下，却能深入人心，看到内在的根源。正是人的内在生命的最深刻的存在是人心的邪恶，才使这些恶行不断地流淌出来，进一步在社会环境里败坏他人，造成交叉污染，恶性循环。亚当以降，除了神在人心亲自动工，改变了人的生命，这种状态会依然故我。
（待续）
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