還沒有細看，但是從黃序的總結中，可知其根底：

“作者在書中對於這些思想的演進及各學派的主要人物，皆有簡要明暸且恰當的講說與點評，並不時提出自已由多面聖經經文的適當講解，同時強調在「多值邏輯」是不受困於「二元思維」的原則下、而接受了上述二派中最合聖經真道的論點：如「鬱金香」中的第五項，及「珍珠」中的三、四兩項，更是為第一及第二項提供了「新的觀點」，其中最主要的是：在救恩方面，認為神是把世人分成三類，一是「神預定得永生的人」：他們都會信主耶穌而得救；二是「神沒有預定得永生的人」：但他們可以也肯用自己的自由意志順從福音及聖靈感動、並自願悔改信主而得救的人；三是「神沒有預定得永生的人」：並且他們的自由意志剛硬背逆神旨及聖靈感動、而不肯悔改信主以至滅亡的人。如此既強調了「神的主權」，也顯示出「人的自由」，並補充了「單向預定論」的不足，又避免去「雙重預定論」中無法不牽連「神使人犯罪滅亡」的難題，還兼顧了聖經中許多相關的經文。”

聖經啟示的獨一真神在創造、護理、拯救所有方面在任何地方任何時候都是掌管萬有，被造的服從和任何行動都是為神的旨意效力，何況在救恩這件重大事情上。馮和贊同他的人一步跳回到伯拉究主義，把神的主權交給了犯罪的被造，只能無奈聽憑罪人胡作非為。可知馮書所論及的根本不是基督教所信仰的聖經所啟示的獨一真神。

馮最反聖經的是第二點，直接和神的旨意對立，而且可以成功，這樣的聖經解讀是從聖經中得出反聖經反神的結論。