1、敢為人先追求卓越；2、絕不推諉敢於承擔；3、堅守職責不畏強權；4、善於反思痛改前非；5、善於隱忍不屈不饒；6、心胸開闊勇於接納；7、開拓進取永無止境；8、充滿自信浪漫情懷。

楚人的第一種精神，敢為人先追求卓越之精神

楚國的第二種精神，絕不推諉敢於承擔之精神

楚人的第三種精神，堅守職責不畏強權之精神

楚人的第四種精神，善於反思痛改前非之精神

楚人的第五種精神，善於隱忍不屈不饒之精神

楚人的第六種精神，心胸開闊勇於接納之精神

楚人的第七種精神，開拓進取永無止境之精神

楚人的第八種精神，充滿自信浪漫情懷之精神

有多位外地朋友問我，武漢天橋上、石碑上、牆壁上等等許多顯目處寫上“敢為人先”條幅，為什麼會把這四個字列為武漢、湖北精神之首，他們要問的意思顯然是不是有出處。

我曾花了八年的時間，寫過關於楚國的歷史隨筆，對楚國的八百年歷史多少還算了解一二。寫完楚國八百年歷史隨筆後，與當代的湖北人做了一些對比，當時也是有感而發，寫了一篇至今還讓我尷尬《湖北人，你到底患了什麼病》http://blog.sina.com.cn/s/blog_474c5de301008lw5.html的文章，引發空前的熱議是我始料不及的。當時之所以尷尬，多少是有點老夫聊發少年狂的意味。本來早就打算寫幾篇關於楚國歷史總結性的文章，因為這樣的波折，缺少提筆的興趣。曾應龔鵬程先生之約寫過一篇《兩個王朝，一代神話 ——楚國與周王朝的對比》http://blog.sina.com.cn/s/blog_474c5de30100lj9p.html，到如今沒有寫過關於楚國的其他文字了。但楚國人的那種種精神和生存狀況，一直令我難以忘懷，我曾把這種精神歸納為楚國人的八種精神。現行諸於文字。

我認為楚國人的八種精神如下：

首推楚人的第一種精神，敢為人先追求卓越之精神。

楚國最初只是方園五十里大小的一個子爵封國，還不是周王朝奪取政權後的受封之國，是到了周成王時代才有了封賜。我判斷這個袖珍小國離周王朝不遠，不然周公逃楚從陝西到湖北，這個距離太過遙遠了，以當時的交通狀況，幾乎周公無法逃到湖北地界。楚人收留了周公，待周公平反昭雪之時，自然對楚有所回報，於是楚國被封為一個子爵國。用現在的級別套一下，楚國為一個科長國家，也算是名副其實的，五十里大小，與當代一個科長管轄之地差不了多少。每逢周王朝祭祀或者舉行大型宴會，楚國子爵是上不了桌的，他們因為是祝融的後代，只好安排在廚房裡當火伙。

就是這樣一批楚人，不等不靠，最了不起之處，還有不抱怨，他們身穿破爛的衣裳，帶上老弱病殘，唱着楚曲兒，趕着牛車，經過幾世子孫不斷地“辟在荊山，篳路藍縷”艱苦卓絕地努力，一路向南走去，慢慢由此向睢山、荊山之處發展，沿丹水而下，逐步到較為廣闊的漢水流域。打出了當時一個強大的帝國，橫跨十一個省，比當時的古羅馬要大出很多。到了熊渠時代，楚人自以為可以與周廷分庭抗禮了。於是，他開始做了一件讓當時看來石破天驚，叫我們現代人看來也多少有些匪夷所思之事。他分封三個兒子為王。封長子康為句 （今湖北江陵）王，次子紅為鄂（今湖北鄂城）王，三子執為越章（今安徽間地）王。我不知道他自己怎麼封稱什麼，如果要封，定是太上皇了。據說到了周厲王時代，悄悄地撤了王號。但自尊封王之心從來不死。

在公元前704年，因為地轄大了，兵馬多了，楚科長熊通希望通過姬姓隨國，向周王朝通報，要求從科長升為省部級，不然有點名不正言不順。隨侯通報楚人，周王朝斷然拒絕提升楚人的地位。楚科長熊通聞訊大怒，王不加我，我自尊耳。本意希望封個省長，為了報復周王室的怠慢，當即自立為“楚武王”。熊通稱王，開諸侯僭號稱王之先河。但它的稱王比較秦國來，早了四百多年。就是說，它稱王后，天下沒有誰敢步楚國之後塵，可見楚人之敢為天下先的精神。

至今湖北武漢地區的民間，還流傳一句“你不服周”口頭禪，其真正源頭應是“我蠻夷也，不與中國之號諡”的宣言。就是這樣的敢為天下先之精神，開啟了楚國縱橫五千里，橫跨十一個省，和八百年的基業。

這一精神對楚後裔影響巨大，辛亥革命武昌起義，就是湖北湖南兩地 “老子開了第一槍再說”的敢為人先精神展現。現在湖北人動不動便說：“老子搞了再說”，語言十分橫蠻，卻是大有傳承的。

楚人的第二種精神，絕不推諉敢於承擔之精神。

楚國人面對自己的罪責是敢於承擔的，絕不會推諉。這樣的例子比比皆是。從楚武王之子屈瑕說起，他老人家打了兩個勝仗，滅了兩個小國，便變得驕傲自滿不可一世起來，在討伐羅、戎兩國時，趕着寬大的馬車，帶着寵愛的妃子，一路郊遊似的出行。在散亂過河時，被羅、戎兩國打得狼狽不堪，逃回京郊，羞愧難當，在樹林裡找了一根可以掛人大樹杈，自縊身亡。他便開啟了楚人戰敗定要自裁的先河。第二個敢負責任的事例便是歷史上著名的城濮之戰，這一戰儘管助晉文公成名，對楚人來說他們成墊背者。此戰是楚國令尹（宰相）子玉發起的。他為什麼非要去打城濮之戰呢？是想用城濮之戰的取勝來回擊那些懷疑他能力的人。他便攻擊晉軍，晉文公因與楚有先約退避三舍”後，再向楚人發起進攻，使楚左、右兩軍受重創。儘管子玉指揮的中軍完好少損，這可以算得上是過中有功。子玉依然在連穀自殺身亡，對此作為晉文公也大惑不解。但戰敗自裁，已經在楚人這裡成了一種尊嚴。

陳勝的大將周文攻入咸陽一帶戰敗，也遵循了這一傳統，自殺身亡。歷史上的西楚霸王項羽，不肯過江東，從楚國這一戰敗即謝罪自裁的傳統來看，我相信他的自殺與這一點大有關係。

楚人的第三種精神，堅守職責不畏強權之精神。

這種精神，用發生在楚文王身上的兩件事例，便可以說明楚人是如何堅持真理，不畏強權的。楚文王儘管名垂青史，但尋歡作樂，打獵巡遊，疏於朝政記載不少。《楚史》稱他得到了茹邑的良犬，宛邑製作的利箭，興奮異常、喜不自勝，帶到雲夢澤巡獵，三個月不返國都。得到丹之姬的美女，寵愛有加，以至整年不上朝。幾位輔政大臣多次規勸，但楚文王並不以為然，依然如故。楚文王的師傅保申以先王的名義向他進諫。老師要按先王遺訓，以鞭笞之警醒他。立國於荊山蠻荒之地的楚人，其實是靠武力擴張，才得到生存發展的。如前所述，楚人好戰尚武、重國輕君的習性已成為國民性。所以楚文王貴為一國之君，面對先王遺訓，也是無能為力的。他只好認錯，保證今後好好打理朝政。他希望不要懲罰了，怕國際影響不好，也非幼子，貴為國君，知錯悔改。保申跪叩：臣受先王之託輔佐大王，今大王不受鞭笞乃是不聽先王遺命。我寧開罪於大王，也不敢有負先王重託啊。文王無奈，表示“敬諾”。只得伏席讓保申鞭撻。保申把五十根細荊條紮成一捆，然後高高舉起，輕輕落在文王背上；又反覆一次，便請文王起身。赤身裸體的君王被如此責罰，死要面子又無可奈何，自我解嘲起來，其實，哪有半點痛感。保申聽了，痛心疾首，數落文王。臣聽說君子受笞為辱，小人受笞為痛。現大王卻不以為恥，都是臣之罪呀。於是，保申要投井以死向先王謝罪。文王幡然悔悟，懇切認錯，便立即行動，殺了良犬，斷了利箭，放逐了美女。

公元前675年，楚文王親自帶兵迎戰巴人。卻在津地（今湖北江陵縣一帶），被巴人和閻敖族群打得大敗，楚文王也中了數處箭傷。他見處境不利，原打算撤回都城，好不容易退回到國都，卻見城門緊閉，吃了個閉門羹。這個敢在太歲頭上動土的人，自然是鬻拳無疑。他命令守門兵士，無論是誰，敗軍之將不得入城，擅開城門者斬。城上城下，一個坐在輪椅上的守門小吏，一個堂堂一國之君，肯定進行了精彩的對話。大王此戰告捷，定是凱旋而歸，班師回朝？恕臣等不能遠迎。見楚王一時難以回答。鬻拳故作驚訝，大王凱旋，理應大開城門，如白天還朝，文武百官出宮門相迎；此黑夜歸來，理應張燈結彩才是。楚文王羞得滿臉通紅，只好訕訕答道，非也，敗而歸。這下由鬻拳責問了，請問大王，守尹閻敖敗於巴人，今何在？楚王聲若蚊蚋，他棄百姓於不顧，臨陣脫逃，死罪難免，已被處斬。城上城下，一下子都選擇了沉默。尚武好鬥的楚國，就有這樣的傳統。得勝者凱旋而歸，享受一切榮耀；失敗者羞愧自盡，以謝罪天下。面對鬻拳這樣率直之人，楚文王已是束手無策。現巴人已去，他去追趕，新敗之軍，在兇悍巴人面前已失鬥志，未必會贏。如果敗而回都，關在門外會給國人留下大大的話柄。楚文王只好轉身率隊向北打去。親征了黃國（今天河南省潢川縣）。才敢班師回朝。但在回國途中，楚文王在湫（今湖北鍾祥市北），箭傷感染，無法及時醫治，陡然去世。

楚文王抓了蔡侯，想殺蔡侯以敬太廟，在祖宗面前顯擺，表達自己如果勇敢，不辱祖宗之使命，哪知還是這個鬻拳，拿起寶劍，對王搞起了劍諫，終於使文玉收回成命。鬻拳因冒犯王威自殘一隻腿，以示向王進諫方法失度而受懲罰。

楚人就是這種堅守職責之精神，才使上下一心，使楚國從弱小走向強大。

楚人的第四種精神，善於反思痛改前非之精神。

在楚國眾多有為國王里，我最為喜愛的應是楚文王。人生過程中，往往會迷失方向，君王也不例外。楚文王繼位後，上承接武王之父蔭，在父王的光芒下，他只能算是個影子。母后鄧曼是個睿智的女人，肯定手腕不斷，干涉朝政，一段時間置楚文王如傀儡狀態。他開始自暴自棄，或者極力要擺脫什麼。《楚史》認定他有三分昏庸，七分雄鷙。如果順他自己的天性發展下去，必定淪落為一個昏君。楚史專家們認為是楚國的體制約束了他。他的老師以先王遺命來懲罰他，如果說被老師責罰是個偶然事情的話，我們大可不必拿出來評述了。但在楚文王執政的十五年時間裡，歷史還生動地記錄着許多關於他的事件。據《呂氏春秋》記載，楚文王伐黃國途中，發表對身後安排時如下感言：管饒常用禮義來規範約束我，與他相處總感不安；不見他時也不會想他，我在位時卻常能通過他的言行警醒自己，如寡人在位期間不使他享有爵位，吾必被後人責怪；而申侯伯這人，凡是我有何種欲望，他很快感知並鼓勵我去做，我有何喜歡的事情，他一定先幫我安排好，與他相處十分安逸，他不在身邊常會想到他，倒使我犯了許多過失。此人一定要授他一些錢財，打發他離開。他判斷不錯，申伯侯到了鄭國，三個月便處理國政，五個月被人殺害。

從楚文王臨終安排中，我們看到他是有明確的是非標準的。楚文王既要治理國政，又希望追求安逸享受，他常是複雜而矛盾的。對於那些近臣，他會喜歡他們，但不一定會尊重他們；而那些使他敬而遠之的人，卻恰恰又是治國的棟梁之材。所以，他在滿足個人慾望時，心裡時常充滿了惶恐。當他撒手人寰時，他做出的決定，充分說明了他的治國用人之道。

楚國偉大的君王——楚莊王起用敢於進諫的士慶為卿相，他的寵臣很是不解也不服氣。莊王給他講了以下道理。寵臣之忠，只對君王而言，但士慶則是對國家社稷為忠；寵臣只是無微不至地照顧君王，卻“內不及國家、外不及諸侯”；而士慶卻是以國家社稷為重，及時指出我的過失。所以寵臣難以具備卿相的人品才德，可富有而無法顯貴。鑑於這樣的用人標準，他重蒍賈，使其司馬蒍賈力克晉軍，活捉晉國大夫解揚，一時威振中原。發現草根孫叔敖，破格將他提拔到令尹相國的位置，對他的頂撞不動怒不以為意。楚莊王時代，人才濟濟與他破格擢拔大有關係。他還善於聽取方方面面的意見。比如優孟哭馬，這是一個低賤之人，對他的哭諫，使楚莊王發出“寡人之過，一至此乎”之嘆。

這種精神，常使君王悔過自新，十分難得。當今權貴，難得像他們一樣睿智。

楚人的第五種精神，善於隱忍不屈不饒之精神。

楚莊王的繼位之時，一個年輕的君王，應該是血氣方剛，豪氣沖天。繼位伊始，要新官上任三把火才對。何況他是掌着楚國的命運，握着群臣身家性命的一代君王。可是，他給我們的印象，卻是窩窩囊囊地在醉眼朦朧和溫柔鄉里度過了三年。其父楚穆王乃是弒父篡位之君，在位十二年，儘管鐵腕統治，遺下禍害尚難肅清，家國矛盾可能隨時暴發。另外是強臣在側，若敖氏家族的頭人，現任令尹斗越椒猶如清康熙繼位之初的鰲拜。王權衰弱到兩個家族之間的火拼，矛盾直指王權，以挾持他這個一國之君為人質。所以楚莊王三年，用左擁右抱和大智若愚來隱忍着。有一個人發現了楚莊王非昏庸之君。他透過幾件小事的現象看出楚王的本質來。這個人便是伍舉，為伍子胥之先祖。伍舉注意楚王巡獵之時，見勇者獵殺了虎豹，便會讚嘆，吾以是知其勇也；看到勇者把獵物均分，便會稱讚吾知其仁也。伍舉驚訝地發現楚王隱忍的真實意圖，其實質是在物色可用之人，力圖恢復王權威勢。伍舉便對楚王試探起來。歷史上就這樣產生了一次著名的君臣對話。據多種古代文獻記載：“（伍舉）曰：‘有鳥在於阜，三年不蜚不鳴，是何鳥也？’莊王曰：‘三年不蜚，蜚將沖天；三年不鳴，鳴將驚人。’”如上所述，他對時事有很強的判斷能力，善於隱忍，能在危難之中物色有用人才，比如伍舉、蘇從。他知人善用，不拘一格用人才。楚莊王的雄才大略，使他在歷史的長河裡，當之無愧地成為一代名主。

伍子胥的故事廣為人知，之所以到現在也常被人提起，是因為他那頗具超凡的人格魅力，至今仍然在起着作用。這就是他的隱忍。伍子奢因為小人迫害，逃到鄭國尚未喘口氣，因為太子建被殺，只好太子建之子公子勝逃亡了。逃亡的過程艱險而又曲折。到了韶關（今安徽含山縣北），見到處都是抓伍子胥的畫像，關上的官吏盤查得很緊。伍子胥無法過關，幾夜下來滿頭黑髮愁成了銀絲。剛走到江邊，又來了一隊追兵。有個漁翁願意渡他過江。伍子胥終於逃過兇險，便解下他的隨身佩劍告知老翁，這把劍值百金，是楚王送給我祖父的。漁翁推辭道，按照楚國的告示，捉到伍子胥的人，賞糧五萬石，封其爵位。老翁不願做請賞之人，故不受他的寶劍。艱險終於過去，但離吳國都城（今蘇州）還有很長的路程。他們饑寒交迫，一路乞討而去。伍子胥途中生了很重的病。到達吳國都城，吳王僚剛剛執政當權，公子光做將軍。伍子胥便通過公子光的關係求見吳王，他發現公子光有野心，要想對外用兵，暫無可能，便帶着公子勝，租住鄉下，自給自足，等待時日。此人果如父言，極能隱忍。幾年後，楚平王駕崩，伍子胥大哭，有人不解，問之先生的仇人死了，應該高興才對，為什麼如此傷心呢？伍子胥邊哭邊說，這個暴君死了，我找誰去報仇呢？吳國見楚平王死了，違反諸侯各國“逢喪不伐”的規則，公然出兵搶戰楚地。被楚國軍隊伏擊，吳軍首尾切斷，難以自顧，被打得狼狽不堪。吳國國內空虛，公子光趁機發動政變，殺死吳王僚，自立為王，這便是吳王闔閭。此次政變，在鄉下種地的伍子胥因策劃有功，被封為大夫，吳國開始重用伍子胥。

也許是機緣巧合，也許是天意如此。從齊國隱居於吳地的孫武被伍子胥發現，兩人經過幾次徹夜相談，英雄惜英雄，一拍即合。伍子胥強力向吳王推薦，於公元前５０６年，吳王闔閭拜孫武為大將軍，伍子胥為副將，率領吳國大軍，向楚國進攻，三戰三勝，楚國的軍隊疲於奔命，被打得一敗塗地，最後郢都失守。伍子胥，他是復仇的化身，為了復仇，可以說是忍受了常人不能忍受之苦。

楚國的開國史，也是一部不屈不饒善於隱忍的歷史。善隱忍者，必成就一番大事業也。

楚人的第六種精神，心胸開闊勇於接納之精神。

長期以來，被視為正統的儒家文化，一直盛行於北方。因為楚人似乎被正統文化排斥在外，楚國遠離中原，在春秋戰國時期，成為與北方文明抗衡的兩大文明，他們一向被視為蠻夷，而楚人又常以蠻夷自居。楚人是不是排斥外來的文化呢？我們從一些史料和出土文物中發現，楚國其實具備接納的胸懷，楚人沒有什麼忌諱，我們也相信，沒有如此胸懷，是不可能從一個區區五十里地的彈丸之地成為縱橫十一個省的南方強國的。可以說楚人非常善於汲取中原的先進文化。據《國語·楚語》記載申叔時論對太子的教育，提到多種典籍，說明申叔時對中原典籍有着深刻的了解。據《左傳·宣公十二年》記載，晉楚邲地之役，孫叔敖提議楚師進攻時，引《詩》云：“元戎十乘，以先啟行。”晉潰敗楚臣要收晉屍以築“京觀”，楚莊王引經據典，說明他對《詩》很熟悉。秦統一中國後，實行“焚書坑儒”政策，因楚國離秦都較遠，秦控制力較弱，故中原典籍以及儒家學說得以保存，後多在楚地發現，填補了許多歷史空白。

盛大文學總裁在《楚國往事》序言寫到，楚人，曾經被西周各國認為是蠻夷的代名詞，是沒有文化和見識的未開化的人，是傻乎乎的土鱉。因此我們看到當時的世人給楚人安了多少極具特色的詞語，如刻舟求劍、買櫝還珠、畫蛇添足、自相矛盾、上下其手、狐假虎威等，不一而足。在這些成語故事中，無一例外地給楚人安排了一個樣板戲似的的出場，那就是“從前，有個楚人……”，然後就是這個楚人開始他的愚笨故事。儘管遭到過如此編排，但這絲毫不影響楚人下里巴人、陽春白雪、高山流水的文化，亡羊補牢、伯樂相馬的閃光智慧，而一鳴驚人、問鼎中原也同樣是楚人強大實力的體現。從這些事跡上，我突然想到，美國人唱着英國人諷刺他們的歌曲，趕走英國佬，把這首英國人的歌變成他們的國歌氣派。楚國人不也是在這些中原文化的嘲弄聲中，一次次地完善自己，使自己發展起來強大起來了嗎？！

我羅列一下楚國聯姻情況。楚成王、楚共王、楚平王分別娶秦國之女為夫人，看得出來秦國從楚成王時開始崛起，而到了共王和平王時，楚之於秦產生了某種依附心理。楚莊王分別娶越國之女、晉國之女為夫人，楚昭王娶齊國和越國國君之女為夫人。楚莊王乃春秋一霸，他結楚越之好，可以看出吳國在東部崛起；他結楚晉之好，自然心中盤算着秦國的動態。而楚昭王結楚越之好，則是為了結交軍事同盟。藉以牽制吳國。

楚國奉行多國聯姻。楚成王娶衛、鄭、秦三國之女為夫人，楚莊王娶鄭、越國之女為夫人，楚平王與蔡、秦國聯姻多是出於政治上的考量。楚國在與多國聯姻上，奉行開放而實用的政策。它在春秋戰國期間就與大國如齊、魯、秦、晉，小強國衛、越、魏、鄭，小國蔡、鄧、巴、盧、江、鄖等國婚聯。這些國家的性質各有不同，有些國家甚至與楚國還有世仇。楚國之所以有如此胸懷，應該作如下幾點分析，一是它居於中原之邊，諸侯儘管懼怕楚炫耀其武力，從心裡多有幾分瞧不起這個暴發戶，故楚國一直致力於改變它的形象；二是外交策略，軍事不可能解決所有問題，或者說動不動出兵太損耗國力，所以夫人外交成了楚國的重要手段；其三，楚國一直懷有兼併天下之心，它的近攻遠交表現在聯姻上，太明顯不過了。再有一點就是，楚國是個複雜的矛盾體，他一方面嚮往中原文化，另一方面又敢以“蠻夷”自居，所以楚人基本上沒有民族偏見上的包袱，有種接納的胸懷，使聯姻在爭霸過程起到了積極的作用。

楚國幾個相國有出生十分貧寒之人，卻為楚國強盛立下汗馬功勞的；還有打工來的相國。只有這樣的一種胸懷，才會有強大的楚國。

楚人的第七種精神，開拓進取永無止境之精神。

這是楚人最重要的立國精神。沒有這種永無止境開拓進取之精神，怎麼會產生一個先秦時期如此強大的南方之國呢。幾乎與周王朝立國的同時，楚人便向南方開拓。據《史記•楚世家》記載：“熊渠甚得江漢間民和，乃興兵伐庸、揚粵，至於鄂。”熊渠就是那個封自己三個兒子為王的楚人，他首先選擇去征伐庸國。如果我們了解庸國的歷史，便會知道熊渠伐征的重大意義。這個庸國，歷史十分久遠。春秋時，它是巴、秦、楚三國之間的一個大國。建都上庸（今湖北省竹山縣西南）。他與楚國一樣，同周室共同舉事，隨周武王滅紂。如果說楚之先祖當文王之師，而庸國之君，則是身先士卒，與周武王並肩戰鬥。

我頗驚訝地了解到，庸國幾成了中華文明的搖籃。伏羲在庸地傳法；女媧在庸地造人，而她補天應是在西之崑崙吧；神農氏在庸地遍嘗百草，分辨五穀。就是說遠古三皇其實就是庸之三皇。庸地還是堯的長子丹朱的封地。他發明了圍棋，下棋時有樹葉飄落於水杯中，成了喝茶的始作俑者，故“茶風源於巴山楚水間”。庸國還是鑄造大鐘鼎的國度，庸人矛堅利器，與楚征戰，九戰九捷。“惟庸人善戰，秦楚不敵也。”庸國開疆擴土，是北抵漢水，南接長江，東西之間，面積幾近四萬平方公里。熊渠選擇攻庸，已經不言而喻，不管是軍事上還是政治上，都具有重大的意義。他也必須削弱庸國，使其聲譽受損，不至於再讓庸成為八國聯軍之首，使楚步商紂之後塵。大庸在此，楚國後方必被人虎視眈眈。他伐庸大舉成功。便第二次出征，征服楊粵，然後又把矛頭對準了鄂國。到了楚武王時代，他從未停止東征西討，稱王時有兩個國家沒有來祝賀，他也要藉故發兵。楚文王遷都後。親率軍隊滅了申國和呂國，攻了權國，征了隨國，敗了鄖國。漢東諸國亦成為楚國附屬之國。楚文王這時最想要做的大事，借用其父誓言即“我有敝甲，欲以觀中國之政”。 楚文王時代，還把個蔡國征伐得到處遷國，從上蔡到高蔡輾轉從楚之北到了楚之南。

楚莊王時期，平叛了內亂後，到了第六年，他成功地擊敗了宋國。在第八年之時，擊敗了陸渾（今河南嵩縣東北）的戎族。之後楚莊王便帶着強大楚師飲馬黃河，問鼎中原，至於洛水，直抵周王室都城洛邑附近，並在周王室邊境陳兵示威，楚莊王一見王孫滿，直截了當，便問九鼎之輕重大小。此九鼎，相傳為夏禹所鑄，其實象徵華夏九州。被夏、商、周三朝奉為鎮國之寶，亦是天下共主的標誌。楚莊王問九鼎，不言而喻，欲取周而代之。

春秋戰國時期，社會處在大變革大動盪時代，各個強國都想吞併天下，爭霸中原。如得鄭國，先占“鄭道”，即溝通中原南北之大道，北達上黨，南可抵楚。鄭國這塊處在中原腹地，乃 “咽喉九州”，自然成了兵家必爭之地。楚莊王為一代天驕，稱霸中原之野心，路人皆知，鄭國成了打通中原的最大障礙，於是在公元前608年，楚莊王六年至楚莊王十年間，連續四年伐鄭，最後一仗大概打消了鄭人左右搖擺之心，楚鄭兩國安寧了四年。我發現楚莊王時代，有時一個年份，上年度先發伐鄭，下年度卻又去救鄭。

我之所以拿鄭國說事，應該是因楚國相國子元，想他為了討文夫人歡心，這個花花公子，也要伐鄭，中了歷史上第一個空城計。楚成王奪位不久，連續三年伐鄭。在楚國如果國家三年不征戰，君王即被國人瞧不起。就是說，你不想打仗，也要把兵拉出去溜；你為了獲得愛情，也要溜溜兵。

在這樣一個時代，如果你沒有開拓進取的精神，遲早也會被他國兼併；如果你擁有開拓進取的精神，再弱小如楚子國，也會成為一個強大之邦。

楚人的第八種精神，充滿自信浪漫情懷之精神。

如果我們在王都的廣場上，有一位歌手高高地站在台上，台下是成千上萬人仰視着他。他高唱發聲，台下的聽眾必齊聲應和。你們不要以為發生在當代，或者是國外什麼地方的搖滾樂的場合。這樣的情形其實是發生在二千多年前的楚國王都。儘管被稱為“下里巴人”之曲，但這種浪漫情懷，是一種真正的楚國風情。楚人自稱是火神祝融之後，圖騰是鳳凰，流傳至今的九頭鳥，應該是一堆篝火在微風中升騰飄動的那種感覺。

楚樂的特點也似乎與中原地區大不同，楚國是南方民族融合之地，楚國音樂亦表現出了民族性和融合性兩大特點。唱《下里巴人》，國中之和者數千人；其為《陽阿薤露》，國中屬而和者數百人；其為《陽春白雪》，國中屬而和者不過數十人。《下里巴人》當為楚人巴人所流行的通俗歌曲，人們演唱簡直可以載歌載舞，場面十分熱鬧。其餘之歌，因為難度較大，能演唱者就逐漸減少，如此音樂展現了楚人開闊接納的胸懷。楚人音樂舞蹈還有一個鮮明的特點，就是其俗信鬼而好祠，其祠必作歌樂鼓舞，以樂諸神。

楚地不僅巫風盛行，將人神結合，無比美妙浪漫。在楚國偉大詩人屈原詩里，《天問》則以問語一連向蒼天提出了172個問題，涉及許多領域，表現了詩人追求真理的探索精神。他創立了楚辭文體，開一代之先河。後人將《楚辭》與《詩經》並稱為“風、騷”，這就是中華民族文學現實主義和浪漫主義兩大優秀傳統的源頭。而《離騷》是屈原的代表作，也是中華民族一首浪漫主義的政治抒情詩。身處逆境，在流放途中，詩人是這樣吟唱的。我是上古帝高陽氏的後裔/我的父親叫做伯庸/歲星在攝提格的建寅之月/當庚寅的一天我便降生/父親根據我初生時的氣度/通過卦辭賜給我嘉美的大名/賜給我的名為“正則”/賜給我的字為“靈均”/我已經具有這樣多內在的美德/我還要培養優異的才能/披上了江蘺和繫結起的白芷/又編織起秋蘭佩帶在身/時光像流水總是追趕不上/我怕這年歲不能將我等待/早上到山坡上摘了木蘭花/黃昏時又到洲渚把宿莽采……《離騷》開篇之詩充滿了自信，吟唱時，我們也忍不住變得自信。《九歌》是屈原流放湘沅一帶時，根據當地的民間祭祀的娛神樂歌改寫而成的一組浪漫主義傑作，全部由11首歌組成。試舉《湘君》一首，這是祭湘君的詩歌，描寫了湘夫人思念湘君那種臨風企盼，因久候不見而產生怨慕神傷的感情。湘君啊你徘徊不走/因誰停留在水之沙洲/為你打扮好美的容顏/我在急流中駕起桂舟/下令沅湘風平浪靜/還讓江水緩緩而流/盼望你來卻遲遲不見/吹起排簫為誰思情悠悠……

楚國最著名的相國令尹子文，這位被孔聖人大加稱讚的人物的出生，充滿了十足的浪漫色彩。子文之父，年輕的斗伯比，隨母去鄖國姑媽家做客。姑媽乃是鄖國王后。在這裡斗伯比結識了年輕漂亮的表妹。或者在一次節日中，或者在郊遊時（總之古人有意製造未婚男女約會的節日很多）。兩人一時性起，便發生了關係，致使表妹有了身孕。姑媽得知，看在眼裡，急在心頭。未婚身孕，對於貴族之家，還是不甚光彩。遂將女兒閉關於靜室，待公主生子後，其母將出生的嬰兒遺棄於荒郊澤地。這一遮羞舉動成就了歷史上一次重要野合事件。鄖國國君正好圍獵於此，見一母虎蹲於前，一陣箭雨射去，哪知母虎紋絲不動。繞前細視，見母虎正餵乳一個嬰孩。帶回嬰兒，交與夫人，告知奇事，才知原本是自己的外孫。鄖國之主滿心歡喜，可以預料被母虎餵養過的孩子必有一番大作為，便偷餵養於宮中。待下一年度，公主嫁與斗伯比時，兒隨母行。逐取名“斗谷於菟”，用楚國方言意為“乳於虎”。待慢慢長大，斗子文的文韜武略，經國濟世之才慢慢顯露出來。當前任令尹子元，脅迫文夫人於後宮之中，文夫人密求於人的第一對象，就是這位足智多謀的斗谷於菟。子文便緊急密奏楚成王，並研究對策，一舉顛覆子元不擇手段狂追王后的流氓集團。

而我多次提到的楚文王，他伐了蔡國，親自抓了蔡侯，可惜被鬻拳劍諫攪局。楚文王很有知錯必改的風範，他為了給小蔡國王壓驚，大排筵席，為之餞行。酒過三巡，必有美女之樂。一位持箏女子，容艷貌麗。深得楚文王喜愛。他讓美女對小蔡國王敬一杯酒，幾分炫耀地說，君此生以來，見過如此美色乎。哪知蔡侯並不買帳，告知另有美人，目如秋水、面似桃花、麗若芙蓉、雅比芝蘭，站時亦弱竹之臨風，行時亦凌雲之仙子。是那個害他被抓的息國國君之妻，蔡侯的小姨妹，好個楚文王，一刻也坐不住，飛馬到息國，要國君夫人敬酒。果一看，驚為天人，霸王頭上硬上弓，搶了回來，息夫人為楚文王生了兩個兒子，還是不肯理他。這也算是一點浪漫的代價。

楚共王時代，有一位外交大臣屈巫，我判斷他應是屈原的先祖。當戰國時代最著名的美人出現在楚國的時候，他機關算盡不惜家族被滅與之私奔，這也是一種楚人的浪漫精神的一種發酵。

楚文化的鮮明特點，在於它有濃郁的浪漫主義情調和神話色彩，崇尚自由，善於想象，善歌好舞，喜好鬼神。

綜上所述。因為特定的歷史原因，楚國並非像中原王朝那樣，從原始社會進入奴隸社會再進入封建社會。它超越了歷史，直接從原始社會跨越式地到了封建社會。在土地上，實現了與井田制完全不同的制度。所以楚人的土地制度是由原始社會脫胎而出，隨着戰國中期私有制土地增多，農民租用土地，以交納稅金的形式出現。

在春秋戰國之後，中國傳統文化在思想觀念上基本是北儒南道。鬻子不僅是楚國的創立者，還被認為是道家的第一人，他提出了一套宇宙觀“天地辟而萬物生”的觀點，具有樸素的唯物主義因素。他的“運轉無已，天地密移”，已經認識到了宇宙是運動的，不僅如此，他還提出了“損盈成虧，隨生隨死”，就是說事物是不斷變化的，相輔相成的。同時，年近百歲的鬻子是睿智的，他考察了夏商周三代的興衰榮辱，提出了一套深刻的歷史觀，與西伯姬昌對話，可以明顯這一點：弱與強、柔與剛，儘管是對立的，但同時也是可以轉化的。比如貌視強大的商王朝，其實已經腐朽不堪，衰弱得無法承受一點重擊，而處在上升的周部落，儘管看似弱小，卻生機盎然，這就是柔能克剛，弱能守強。歷史發展到今天，說明了鬻子預見性的深刻，這也是很富有辯證法色彩的，給老子思想的形成與發展有着深刻的影響。

有些學者認為，中華民族是一個務實的民族，產生不了哲學家，比如偉大的教育家思想家孔子，其實不能算作哲學家；我們認為，老子放在東西方任何價值體系中，卻都可稱得上一位偉大的哲學家。只有在楚國這樣的土壤里，才會出現中西所認同的偉人。

憑着這八種楚國精神，楚人從北到南開拓，大發展是在江漢平原，這裡屬於長江中游。其北界已接近黃河，楚國以東進與南拓作為戰略目標。在戰國初年，楚國向東擴展勢頭很猛，占有了長江下游地區，這一時期，其南界也達到或越過了南嶺。

我們今天總結楚人的八種精神時，對於當代，依然有極強的現實意義。

                                           2013年1月2日星期三

馮知明，出生於湖北省漢川市。1984年開始文學創作，曾發表了《扭曲與掙扎》（長篇小說）、《百湖滄桑》（長篇小說）、《四十歲的一對指甲》（長篇小說）、《雲夢澤》（長篇小說）、《生命中的他鄉》（長篇小說海外版）、《楚國往事》（歷史隨筆）、《楚國八百年》（大陸簡體版、海外繁體版）等作品，另有一套三卷《馮知明作品集》——《靈魂的家園》《對生活發言》《鳥有九靈》，台灣版散文集《童婚》，任3D動畫片《武當虹少年》1、2季（52集）總編劇。其各類作品共計500多萬字。