中国，这片古老的土地上，关于鬼神的传说源远流长。自甲骨文时代起，“鬼”字便已在历史的长河中留下了痕迹。先秦时期，民间对鬼神的信仰达到了一个高峰，人们深信鬼神的存在，并对其充满敬畏。尽管孔子等圣哲对鬼神持谨慎态度“敬鬼神而远之”，但《诗经》等典籍中仍不乏对鬼神的提及，足见其在当时社会中的重要地位。

然而，关于先秦时期民间具体信仰的鬼神种类和习俗，历史文献中的记载却相对匮乏。直到1975年12月，云梦泽睡虎地秦墓的发现，为我们揭开了这段历史的神秘面纱。墓中出土的《日书·诘咎》篇，详细记载了当时民间所信仰的鬼怪种类及其驱逐方法，为我们提供了宝贵的研究资料。

在云梦泽睡虎地《日书·诘咎》中，鬼怪大致可分为两大类：鬼与怪。鬼，多指人死后化作的魂魄，形态各异，危害多样。有刺鬼，常无故攻击人，需用桃弓棘矢射之；有孕鬼，藏于地下，导致家人染病，需掘地寻之并除去。这些鬼怪的存在，反映了当时人们对生死、鬼神等未知和超自然现象的好奇与探索。

而怪，则多为草木、动物所化之精或超自然现象。它们或伪装作祟，或带来疾病，给人们的生活带来诸多困扰。如神狗夜入人家作乱，需食桑皮炮制之物以避；飘风之气使兽言，需桃杖击之并脱鞋掷之。这些怪的描述，不仅展现了先秦时期人们对自然界中未知和超自然现象的想象，也反映了当时社会对这些未知和超自然现象的敬畏与应对。

此外，云梦泽睡虎地《日书·诘咎》还记载了一些作祟人间的“神”。这些神，不同于我们传统意义上的神灵，它们更像是具有超自然力量的存在。如“大神”，其居所不可擅闯，否则会遭其害，对付之法则是用狗屎丸投掷。这种描述，既体现了当时人们对神灵的敬畏，也反映了他们面对未知和超自然现象时的无奈与尝试。

《日书·诘咎》作为睡虎地秦简《日书》中篇幅最长的一章，为我们揭示了先秦时期民间鬼神信仰的真实面貌。它不仅是研究先秦时期社会文化、宗教信仰的重要资料，也是我们了解古人智慧和勇气的宝贵财富。通过它，我们可以窥见2000多年前先秦时代鬼神信仰的生动图景，感受那个时代人们对未知和超自然现象的敬畏与好奇。

云梦泽在历史的长河中，变成了江汉平原，但关于鬼怪神灵，并没有因为沧海桑田而消失，它们在民间习俗和神汉巫婆的巫术顽强的保存了下来。《云梦泽》的作者冯知明的外婆是一位著名的巫婆，他深受影响。因此，成就了他以外婆为原形《四十岁的一对指甲》的创作，还有《云梦泽》海外书名《生命中的他乡》里那位著名的兰巫婆的诞生。

2024年7月9日星期二  翠柳街1号院