目錄

8.行吟江河者之三遇蛟龍

9.行吟江河者之天龍潭五龍河

10.行吟江河者之漢江女神

11.行吟江河之雲夢澤神話傳說

12.行吟江河者之漢川赤壁之戰

13.行吟江河者之滄海桑田

14.行吟江河者之文人情懷

8.行吟江河者三遇蛟龍

龍是中華民族的圖騰，它生長修煉於大江大河之中，而雲夢澤則是它的修煉之地。圍繞雲夢澤的傳說，在雲夢澤腹地不勝枚舉，我在幼年時，聽到祖輩們講故事裡最重要的主題，我在《雲夢澤》裡，所寫的龍渡三劫——人劫、雷劫、天劫，絕非自己的杜撰。在大雨傾盆之時，我們在茅屋望窗口裡仰頭望天，希望電閃雷擊過後，能夠獲得一塊龍的鱗片。為了駕馭龍，通過巫師對龍種蠱，這些皆不是空穴來風自我編造，而是從祖輩那裡聽來的。還有鰲魚換肩，引發地震之災，鰲魚也是龍的一種。曾任漢川副市長李鐵新先生正在撰寫《雲夢澤十大文化》，開篇寫的就是《雲夢澤之龍文化》，洋洋灑灑地寫了兩萬多字，詳細論述了雲夢澤地區龍的產生、演化、變形，傳播使之成為雲夢澤較之中原文化不同的龍文化現象。

龍是中華民族的象徵，作為雲夢澤這位當代的《行吟江河》者祁懷清，則是遭遇過雲夢澤的蛟龍。他在《遭遇龍捲風》一文中，第一次遭遇蛟龍，是在幼年時代。和二哥到縣城去賣糧食，船行半路下雨了。瞬間，一排排滔天巨浪已經迎面打來，風向又變了，由剛才的北風變成旋轉風。巨大的風浪裹挾着小船在水面上打轉。小船如同一片樹葉，被巨大神秘的力量搖晃着，顛過來倒過去。二哥和他竭盡全力左支右吾，才勉強維繫小船不被掀翻。“龍捲風，快下水。”哥倆像水蛇一樣小心翼翼地順着船舷溜進水裡，不能像青蛙那樣用力跳，稍一搖晃，失去平衡，就會導致船翻糧沉。在河邊生湖裡長，雖然沒有“浪裏白條”的本事，越是面對大風大浪，越是不能慌張糊塗，亂自分寸。必須始終保持頭腦清醒和行為鎮定，認準方向，堅定地朝目標靠近——這套脫險秘籍不僅幫助我們成功逃脫人生的第一場劫難，以後在好多緊要關頭，祭出這一法寶，也都收到了意想不到的效果。

在《虎躍龍騰看垌塚》一文中記錄第二次遭遇蛟龍是在五龍河。在 2016 年。那年汛期，五龍河和老觀湖的水情、雨情十分特殊，水位高，降雨量集中，來水猛，高水位持續時間長。整個梅雨季節，沒有哪一天完全停止過降雨，總降雨量達到 800 多毫米，從老觀湖東岸傳來聲聞數里嗡轟轟巨大聲響。當地人知道，這是白龍生氣，龍發威了，就會有地方倒口了。過去聽到這種聲音，往往是在午夜時分，這一次竟然在大白天聽到了。千年難遇，人們朝着發出巨大聲響的地方跑去，想一睹白龍的風采。

來到老觀湖邊，果然看見一條白龍在天地間跳躍着，巨大的龍頭直接東方的彩虹，若隱若現的龍尾連接着西天的雲霞，龍身橫跨整個老觀湖，在不斷地橫衝直撞着，把號稱固若金湯的義河西堤撕扯出一個寬達 200多米、深不見底的巨大豁口。在人們聞訊趕來後，白龍仍然沒有善罷甘休，還在張牙舞爪、翻江倒海。嚇得湖裡的游魚往空中岸上活蹦亂跳，惹得數萬隻鷗鷺成群結隊，上下翻飛。

還是在這個老觀湖，他在《老觀湖駭浪滔天》一文中，記錄了第三次與蛟龍相遇的經歷。當然是在汛期階段，老觀湖突然風向一轉為強勁的北風，天全黑了。頭上有一道閃電划過，把天幕拉開一道巨大龍形豁口，一聲驚雷在耳邊炸響，幾欲把人震聾。緊接着巨大的雨滴夾雜着冰雹，打得大地嗵嗵作響。風起雲湧形成的巨浪一下子把防汛大船掀了個底朝天，18 名勇士全部被拋進水裡。有見首不見尾的神龍在天地之間飛躍搖晃，所有人被重新救上船，感覺恍恍惚惚，如同隔世。在這 18 名勇士中，不乏不信鬼神的無所敬畏者。經此一事，好多人脫胎換骨，良善了許多。

在那浩瀚無垠的雲夢澤畔，龍，這一古老而神秘的圖騰，不僅僅是翱翔於天際的幻想，更是深深鐫刻於我們雲夢澤人血脈之中的靈魂印記。它不拘泥於晨曦初露時的溫柔幻影，亦非僅存於夜深人靜時的幽深意念，更非僅在狂風暴雨、電閃雷鳴之時方顯真容。龍，它以一種超越形態、跨越時空的姿態，成為了中華民族不可磨滅、永恆璀璨的精神象徵。

在雲夢澤的悠悠歷史長河中，龍的身影無處不在，它既是漁舟唱晚時天邊一抹淡然的雲霞，又是豐收季節里稻田裡躍動的金色波浪；它是老人口中代代相傳的古老傳說，也是孩童夢中翱翔九天的無畏勇者。龍，以其千變萬化之姿，融入了我們生活的每一個角落，成為了一種信仰，一種力量，一種生生不息、勇往直前的精神寄託。

因此，龍，這一中華民族不可磨滅的形象，不僅僅是一種圖騰，更是一種文化，一種精神，一種力量。它激勵着雲夢澤人，也激勵着整個中華民族，在前進的道路上，不忘初心、牢記使命，以龍的姿態，翱翔於世界的東方，書寫着屬於中華民族的輝煌篇章。

9.行吟江河者之天龍潭五龍河

當代行吟詩人祁懷清在《虎躍龍騰看垌塚》和《老觀湖駭浪滔天》兩篇文章中，皆詳細講述過五龍河，這是他曾經歷險之河和治理之河，關於五龍河的傳說，自然也是他發掘的。2016年半空中出現的那條白龍，當然也是五龍河中的神秘生物之一。

在遠古的雲夢澤深處，隱藏着一個超現實的秘境——五龍河。這片澤地，曾是九大澤之一，與洞庭湖並肩，共同見證了歲月的滄桑。澤中，龍的氣息瀰漫，尤其是五龍河，更是龍族的聖地。

本人創作《雲夢澤》，因為自幼便沐浴在龍的傳說中，曾無數次在夢中探尋這片神秘之地。而《行吟江河》詩人祁懷清先生，則是大有學院派的風格，他善從歷史故紙中重考據，同樣在《永遠的故鄉和童年——讀馮知明先生〈雲夢澤〉》一文，他詳細介紹了雲夢澤五龍河的傳奇，用文字勾勒出一幅幅超現實的畫卷。

當年大禹治水成功後，他巡視天下，來到大別山脈。這裡，原本應是百姓安居樂業之地，卻再次被洪水肆虐。一位白髮蒼蒼的樵夫告訴他，五條龍在此興風作浪，將這裡變成了它們的遊樂場。

大禹憤怒之下，欲治五龍之罪。然而，風師和雨伯卻勸他規勸五龍，讓它們各治一水，引水入海，以功折罪。大禹應允，五龍便領命而去，化身為五方龍王，守護這片土地。

其中，最為不羈的，莫過於青龍。它天性自由，不受約束，與京山的黑虎結為異姓兄弟，時常呼風喚雨，宴飲玩樂。然而，這種行為卻給百姓帶來了無盡的災難。大禹震怒之下，將青龍壓於五華山下。青龍不甘束手，掙扎反抗，最終龍身被壓，龍尾斷落，化作一座龍尾山，矗立在天門皂市鎮內。

與青龍一同被處罰的黑虎，則被拋屍於垌塚北部，化作虎山。從此，古鎮垌塚便如同被魔咒籠罩一般，成為死亡的淵藪。境內出現了一座座塚山，每一座都承載着一段沉重的歷史。

五龍河，也因此而變得更加神秘。在暴雨成災之時，人們常說五龍河是五龍作祟。然而，在這超現實的傳說中，五龍河卻成為了連接天地、溝通人神的神秘通道。

每當夜幕降臨，五龍河上便會泛起幽幽的藍光，仿佛有龍在河中游弋。而河邊的古樹，也仿佛被賦予了生命，在月光下搖曳生姿。

在這片超現實的土地上，五龍河不僅是一條河流，更是一種信仰、一種象徵。它見證了雲夢澤的滄桑變遷，也見證了五龍與人類的恩怨糾葛。

如今，五龍河依舊靜靜地流淌在雲夢澤中，訴說着那段超現實的傳奇。本人用近五十萬字的篇幅，寫了這部《雲夢澤》，活靈活現雲夢澤的蛟龍。而今天已經進入現代文明的人們，依舊在河邊祈禱、祭拜，希望五龍能夠保佑這片土地風調雨順、百姓平安。

有人統計過在湖北地區，以龍命名有11531個。在雲夢澤腹地，以龍命名的地名數不勝數。在五龍河相隔不足十餘里的地方，有個天龍潭，祁懷清在他的《行吟江河·天龍潭傳奇》裡記錄了一件神奇的事件。

在2024年早春，一個充滿祥瑞之氣的甲辰龍年二月初二“龍抬頭”之日，漢北河堤漢川市劉家隔段發生了一起震驚四鄰的地質奇觀——一段長達約500米、寬亦相當、最深處超過5米的河堤突然塌陷，其位置恰好位於劉家隔鎮三龍村與青魚嘴村的交界之處。這一突如其來的變化，不僅讓當地居民瞠目結舌，更勾起了人們對歷史深處那段神秘傳說的無盡遐想。

據當地耄耋之年的老人們回憶，塌陷之處竟與傳說中的天龍潭不謀而合，一個已淡出人們記憶半個多世紀的名字再次被提及。天龍潭，一個名字裡就蘊含着無盡傳奇與想象的地方，它不僅僅是一片水域的標識，更是雲夢澤地區悠久歷史與文化底蘊的象徵。

地方志書中，關於雲夢澤天龍潭的記載雖寥寥數語，卻足以勾勒出其不凡的身世。它與雲夢澤的先賢魏閥緊密相連，據傳魏閥曾在此地留下過深深地足跡，甚至有人猜測，天龍潭的形成或是自然之力與古人智慧交織的傑作。而民間流傳的故事更是豐富多彩，將天龍潭描繪成一個藏龍臥虎、靈氣四溢的聖地，每逢特定時節，便有異象顯現，引得無數人心生嚮往。

此次塌陷事件，仿佛是歷史與現實的一次奇妙對話，讓塵封的記憶重新浮現在世人面前。人們紛紛猜測，是否是雲夢澤天龍潭下的古老力量在沉睡多年後終於甦醒，以這樣一種震撼人心的方式宣告着自己的存在？亦或是自然界的某種未知規律在特定條件下被觸發，導致了這一罕見的地質現象？

不論真相如何，雲夢澤天龍潭的再現無疑為這片土地增添了幾分神秘與魅力。它吸引着專家學者前來考察研究，試圖揭開其背後的秘密；也激發了普通民眾對家鄉歷史的濃厚興趣，大家紛紛傳頌着那些古老而又美麗的傳說，仿佛又回到了那個充滿奇幻色彩的時代。

本人在《雲夢澤》中，寫了蛟龍生死劫和幼年聽來的許多龍的傳說，祁懷清像找到知音一樣，給他貢獻了江漢平原依然流行的鮮活的龍現身的神話。

而對於劉家隔鎮乃至整個雲夢澤地區而言，天龍潭的塌陷不僅是一次地質災害的警示，更是一次文化復興的契機。它提醒着人們要尊重自然、敬畏歷史，同時也激勵着人們去探尋更多關於這片土地的故事，讓傳統文化在新時代煥發出更加璀璨的光芒。

10.行吟江河者之漢江女神

《漢水彎彎》的作者，漢川市作協主席張馳鵬先生，他在漢江邊上出生，成長，對這條長江最大的支流前世今生，講起他的故鄉母親河來，那真是猶如江水滔滔不絕：“明朝以前，漢江在漢川境內通常是借道而過，沒有固定的河道，每年汛期，洪水泛濫。明朝開始朝廷關注民生，開始修築固定的漢江大堤，到明成化十年，漢江大堤初具雛形，漢江大堤其實是由一段一段的河道連接起來的，彎彎曲曲，因此形成獨特的人工蛇曲地貌奇觀。通常情況下，蛇曲地貌出現在大江大河的上游，如長江上游的通天河蛇曲地貌和黃河上游的乾坤灣蛇曲地貌。在中國的十大河流中，漢江蛇曲地貌是唯一出現在下游的蛇曲地貌，而且是人工挑起來的。漢川境內的漢江大堤始建於明朝，與明故宮和八達嶺長城同期開建，是中國歷史上建設周期最長（至今還在加固），用工最多的水利工程。而依託漢川漢江大堤形成的蛇曲地貌因地處江漢平原腹地，毗鄰大武漢，其獨特的區位優勢和開發前景，更是長江通天江蛇曲地貌公園和黃河的乾坤灣蛇曲地貌公園所無法企及的！”

我的老家就在雲夢澤腹地漢川市，一個叫白鶴墩的涵閘河旁，順走一點五公里，便到了漢江邊上。漢水它從秦嶺發源，經武當仙山，過滄浪之水，抵達雲夢澤。而行吟江河詩人祁懷清在他的《漢江神女頌》中更是對他不吝筆墨，讓我們着實領略了江漢神女的風姿。

祁懷清畢竟是學院派出身，重考據和歷史依據，先從《詩經》中請出了“伊人和游女，無疑是江漢最早的神女，她們被寫進“思無邪”的《詩經》中，為後人所接受和喜愛。”再讓聖人背書“在漢江的造神運動過程中，孔夫子無疑是一個重要的推手。”孔子曾遊歷漢江，“看見兩位戴着閃亮珍珠項鍊的少女，在江邊洗衣服。”抵擋了南子誘惑的聖人，被漢江神女純粹之美所吸引，讓弟子送禮被婉拒，實在是有傷大雅，讓聖人無法體面下台。祁懷清先生認為這就是江漢女“有見識、知禮節的，勤勞智慧、不圖富貴的。”的表現。

最讓作者嘆惜的，則是隨周昭王“南巡”的延娟、延娛的兩位美女“麗口辯詞，巧善歌笑，步塵上無跡，行日中無影。”她們與周昭王一同淹沒於漢水之中，“此後數十年間，在漢水之濱，漢江兩岸，很多人都看見過這兩位女神在同周昭王嬉戲。”

“神女弄珠”應該是漢江女神最為浪漫流傳廣泛的故事了。鄭國使臣鄭交甫赴楚，漢江邊遇兩美女，佩兩珠，仗着自己英俊瀟灑，找美女搭訕，見神女含笑不語，以為意屬，便要珠寶，以作定情之物。女贈其珠，喜不自勝，藏於懷中“行約數十步，回望二女，杳無蹤跡，伸手探懷，已失佩珠，方悟遇到漢江神女，不禁悵然。”此在明萬曆年間，亦有相似的記載。

被譽為短篇小說之王的蒲松齡，同樣把筆觸深入進了雲夢澤的漢江之邊。他在《聊齋志異·竹青》中，塑造了一個落泊書生魚客，走至漢江邊上，貧困潦倒，見吳王廟，求其保佑。楚國人有敬烏鴉的傳統，它主大吉大凶，江上來往的船隻，為了行船順利，常會用鮮肉投餵烏鴉。吳王見落難書生，便讓他化身為鴉，成為自己的使者，同時讓名叫竹青的雌鴉做他的妻子，顯然，神對人性是了解。人神皆成鴉，兩鴉相戀，愛情果實纍纍，一下得了三雙兒女。按神國傳統，漢江的神女皆會向竹青夫妻拜禮，有一個重要的儀式，神女順序輕按嬰兒鼻子，謂之“增壽”“穿着藕白色衣服的，是鄭交甫路過漢皋台時解佩遺珠的神女。”

在楚文化的浩瀚長河中，漢江不僅是其生命血脈，更是孕育了無數傳奇與幻想的源泉。這些故事，無一不浸透着楚地獨有的風情——多情而又不失浪漫，仿佛每一位女神的輕吟淺唱，都在這碧波蕩漾間迴響。提及我的故土，那片被雲夢澤溫柔擁抱的地方，漢江便如同一條蜿蜒曲折的銀色綢帶，悠然穿行其間。它不以直線之姿前行，而是九曲十八彎，恰似一條自西向東，卻心懷壯志、欲逆天而上的神龍。這漢水之龍的形象，不僅鐫刻在我的記憶深處，更是我與摯友祁懷清，一位江河間的漫步詩人，無數次思想碰撞的火花所在。

我與他曾醉坐於河畔，望着那江水滔滔，探討着它不僅是自然之力的展現，更是楚人精神圖騰的象徵。漢江之水，既承載了漁舟唱晚的寧靜致遠，也見證了英雄豪傑的壯志豪情。它以一種獨特的方式，訴說着楚地文化的深邃與廣博，讓人在每一次凝視中，都能感受到那份跨越千年的共鳴與啟迪。對於漢江的重塑與解讀，我們力求避免簡單的複製與模仿，而是希望通過創新的視角和豐富的語言，將其獨特的魅力與深厚的文化底蘊，以全新的面貌呈現給世人。這既是對傳統的致敬，也是對未來的期許，讓漢江的故事，如同那條逆飛沖天的巨龍，永遠在文化的天空中翱翔。

11.行吟江河之神話傳說

    時過境遷，雲夢澤變成了廣袤的江漢平原，儘管這樣，許多歷史遺蹟頑強地留了下來，特別是一些神話傳說，先通過口口相傳，或通過雲夢澤行吟詩人，本人作為《雲夢澤》的作者，在幼年親眼見過，腰間別着一隻小鼓，傳唱雲夢澤的故事。慢慢地由一些文人騷客收集整理。雲夢澤著名的鄉土詩人王老黑，就窮其一生收集整理，留了一柜子的文稿，放在漢川市檔案館裡。

     雲夢澤因為水鄉澤國，首推關於龍的傳說，針對雲夢澤神靈的傳說，二十世紀六七十年代出生的人，皆聽聞過這類傳說。除此之外，民以食為天，在這個雲夢澤這個地區，人們靠各種動植物養活，對它們充滿了感激之情，自然少不了這類傳說。我在幼年時聽聞過蓮藕人的故事。而祁懷清同樣也收集到的七星蓮藕的故事，比蓮藕人要美妙得多。他還收集到了貓咪山的傳說，與經典名著《西遊記》聯繫上了。關於漢川許多有特色的地名，比如仙女山，就有多個版本的神女故事了。

先講講蓮藕人的故事。在雲夢澤深處，流傳着一段關於蓮藕人的瑰麗傳說，它不僅僅是一則故事，更是對堅韌與正義的不朽頌歌。正如古神話中的哪吒三太子，就是蓮藕人。他歷經涅槃重生，化身為不朽的蓮藕之軀，雲夢澤的蓮藕人亦承載着超凡脫俗的宿命。

於龍淵秘境的汈汊湖畔，碧波蕩漾之下，隱藏着母龍們千年的修煉奧秘。這方水土，奇蹟般地孕育出了形態各異的蓮藕人，它們沐浴日月精華，自在生長，宛如翠玉雕琢的藝術品。然而，寧靜終被打破，一條心懷怨恨的惡龍，因人類之擾使它修煉之場被破壞而怒火中燒，以其邪術對無辜蓮藕人施以詛咒，使之成為黑暗勢力的爪牙，肆虐鄉間，令百姓苦不堪言。

在這混沌之中，由美麗的母龍守護的蓮藕人，像一股清流悄然崛起——這些未被污染的蓮藕人，他們秉持正義之心，化身為守護者的形象，不僅以豐饒的蓮藕滋養萬民，更以其神力賦予蓮藕延年益壽的奇效，成為百姓心中的希望之光。

故事轉折於汈汊湖畔的一位打魚人，他不小心指責了蓮藕人幾句，就是這次不經意的失言，卻引來了暗黑蓮藕人的報復。夜幕低垂，用烏煙瘴氣化作猙獰骷髏，對他夜夜侵擾，打魚人終是心力交瘁，只好求助於汈汊湖畔龍廟道人。龍廟道士卻言：“世間萬物，因果循環，唯有正義之藕人，方能解此厄難。”問在哪裡可以尋找，龍廟道人把手一指，就是那漢江之邊。

月滿之夜，打魚人懷揣希望，輾轉至漢江荷花池畔，歷經虔誠跪拜，終得正義蓮藕人掌門垂憐。夜幕降臨，一場正邪較量悄然上演。暗黑之藕人再次來襲，正當其欲施惡行之際，正義蓮藕人如金色閃電般降臨，光芒萬丈，驅散陰霾。咒語迴蕩，金光化作鋒利劍影，暗黑蓮藕人在哀嚎中逐漸消散，汈汊湖畔重歸寧靜。

自此，蓮藕不僅是餐桌上的佳餚，更成為了民間信仰的象徵。人們廣植蓮藕，以表敬意，甚至設立蓮藕廟，供奉這些守護大地的神聖存在。而每當夜深人靜，汈汊湖畔的漁民偶爾能感受到遊走蓮藕人頑皮的氣息，他們以一種溫柔的方式，守護着這片土地與人心，讓古老的傳說在歲月的長河中，繼續傳唱，永不褪色。我小時便見過鄉親父老，春節前在湖池裡取到的第一條蓮藕，兩頭繫上紅線，放在神龕前，燒香燃表，讓神靈為蓮藕人祈福的。

當代行吟詩人祁懷清在《秋風吹過荷塘》一文中，發掘出了一個更美麗的傳說。

七星蓮藕的傳奇故事，宛如一幅動人的畫卷，緩緩展開在雲夢澤歷史長河中。這不僅僅是一種食材的由來，更是一段融合了神話、民俗與風情的佳話。

相傳，在遙遠的古代，玉皇大帝膝下有七位如花似玉的女兒，她們對凡間的生活充滿了無限的好奇與嚮往。終於，在一個陰曆的6月24日，七位仙女按捺不住內心的渴望，偷偷駕臨人間，來到了風景秀麗的劉家隔。這裡五水環繞，景色宜人，百姓熱情好客，引領她們遊覽了當地的名勝古蹟，品嘗了人間美味，讓七位仙女流連忘返，樂不思蜀。

然而，當她們想要重返天庭時，卻發現因沾染了人間煙火，已無法再展翅高飛。面對困境，仙女們四處求助，卻屢遭婉拒。正當她們一籌莫展之際，慈悲的何仙姑指點迷津，建議她們到劉家隔境內七口水質清澈、排列如北斗星狀的池塘中沐浴，以洗淨紅塵，恢復仙體。奇蹟般地，沐浴後的仙女們身輕如燕，終於得以重返天宮。

而留下來的，是那七口被仙女恩澤過的池塘，一夜之間，池中竟生出了滿池的綠荷紅蓮。從此，這裡的蓮藕不僅產量豐盈，且品質上乘，口感鮮美，更在災荒之年拯救了無數生靈，平時亦能作為藥材，治病救人。人們深信，這是七位仙女對劉家隔的深情厚誼與無私饋贈，因此將這裡的蓮藕稱為“七星蓮藕”，並傳頌至今。

隨着時間的流逝，七星蓮藕及其背後的美麗傳說逐漸傳播開來，成為了雲夢澤的一張亮麗名片，更被列為國家地理標誌保護產品，彰顯了其獨特的文化價值與地域特色。

在劉家隔，每年的陰曆六月二十四日，人們都會以慶祝荷花生日的方式，紀念這段美好的傳說。而當秋風起時，荷葉田田，荷花盛開，蓮蓬累累，蓮藕肥美，整個季節都沉浸在一片豐收的喜悅與浪漫的氛圍之中。荷葉被巧手製作成茶葉、藥材，或是融入美食之中，如荷葉饅頭、荷葉炒蛋，為人們的餐桌增添了一抹清新與雅致。而那一碗碗熱氣騰騰的排骨藕湯、鮮魚燜藕，更是成為了秋日裡不可或缺的溫暖與滋養，讓人回味無窮。

《行吟江河·探訪貓咪山》一文更是別致有趣，以此來看，雲夢澤人的想象力可見一斑。

在漢川市的馬口鎮，矗立着兩座小巧的山巒，一座靜謐於天嶼湖（古稱白石湖）之東南隅，雅稱金貓嶺；另一座則悠然坐落於天嶼湖的西北方向，名曰銀貓丘。儘管兩者海拔不甚高峻，卻因形態酷似惹人憐愛的貓咪而得此美名。談及這兩座山的淵源，不得不提及唐僧西行取經的傳奇故事。

在《西遊記》的早期記載中，有一位以半截觀音或地涌夫人為名的妖嬈女怪，她擁有傾國傾城的姿色、非凡的智慧與翻雲覆雨的能力。然而，她出身於一個不受待見的族群——金鼻白毛的老鼠精。因不堪忍受族群惡名，渴望重塑自我形象，她潛心修煉，意圖棄暗投明。

一日外出時，她不幸遭遇黃鼠狼的追擊，陷入絕境。幸得托塔天王李靖的三太子哪吒出手相救，以乾坤圈擊退黃鼠狼，讓她得以脫險。為報答救命之恩，修煉成精的老鼠精幻化為一位絕色佳人，欲與哪吒共結連理，卻遭哪吒因天規所限而婉拒。最終，她退而求其次，與哪吒結為義兄妹。

哪吒攜義妹登上南天門，說服父親李天王收其為義女。然而，天王顧慮其鼠性難馴，遂命其搗藥念經，繼續修行，並派遣南天門內的金貓與銀貓作為監護。

金貓與銀貓，長期享受着天庭的安逸生活，對於監管鼠精的任務心生厭倦，漸漸從共同值守演變為輪流換崗。平日裡尚能相安無事，但每逢大月三十一日，兩貓便相互推諉，致使鼠精趁機逃脫。她攜帶搗藥杵，潛入凡間，占據西天路上的無底洞，自封為洞主，並假冒天王之女。

時光荏苒，唐僧師徒恰在此時路過此地，不幸被鼠精擄入洞中，強逼成親。孫悟空屢戰不勝，卻在洞內發現了供奉天王的牌位，遂上天庭告發。玉帝查明真相後，命哪吒協助悟空捉拿鼠精，救出唐僧，並將鼠精帶回天庭審問。

天王查實，鼠精逃脫系金貓銀貓失職所致，大怒之下，剝奪了兩貓的神位與榮耀，將其貶入凡間。於是，金貓降落至漢川市馬口鎮天嶼湖東南的新莊村，化作一座石山，即今日之金貓山；而銀貓則跌落在天嶼湖西北的丁集村，變成了一座土丘，名為銀貓山。

在雲夢澤的廣袤腹地，流傳着諸多膾炙人口的傳說，它們不僅僅是民間故事的堆砌，更是雲夢澤人民在艱苦自然環境中，以浪漫情懷編織的精神家園。提及“蓮耦人”，這不僅僅是關於蓮藕化人的奇幻想象，它更深層次地反映了雲夢澤人對自然和諧共生的嚮往與追求。在這片水鄉澤國，蓮藕不僅是生計的來源，更是文化的符號，象徵着純潔與堅韌，人們通過這一傳說，寄託了對美好生活的無限憧憬。而與七仙女緊密相連的“七星蓮藕”傳說，則更是將浪漫與神話完美融合。七仙女下凡，不僅帶來了天宮的仙露瓊漿，更在雲夢澤留下了七星蓮藕的奇蹟，這不僅僅是物質上的饋贈，更是心靈上的慰藉，讓雲夢澤人民在勞作之餘，也能感受到來自天界的溫情與浪漫。

至於“貓咪山”的傳說，雖不及前兩者那般廣為人知，但把它與《西遊記》聯繫起來，卻也透露出雲夢澤人民豐富的想象力和樂觀的生活態度。貓咪山或許只是尋常山川的一隅，但在人們的口耳相傳中，它被賦予了生命與靈性，成為了孩子們夢中的樂園，也是成年人心中那份純真與浪漫的寄託。這些傳說，無一不展現了雲夢澤人民在艱苦環境下，依然能夠保持一顆浪漫的心，用智慧和想象力點亮生活的每一個角落。它們不僅是雲夢澤文化的瑰寶，更是中華民族傳統文化中，樂觀向上、勇於創造精神的生動體現。

12.行吟江河者之三國文化

關於赤壁之戰，因為年代久遠，被指出在荊楚大地上，有七處之多，影響最大的即蒲圻、黃州、漢川三處。對於漢川文化人來說，不管是從歷史典籍找根據，還是漢川新老地名的對應，他們認定，只有一處就是漢川赤壁。記得幼年，我與族祖馮亞健老先生成了忘年交（見《關於馮亞健先生二三事》），深得族祖的信任。老先生花了許多年的心血，撰寫一篇六萬多言考據漢川赤壁的文章。老先生多次實地考察，據他回憶，在20世紀六十年代，漢川赤壁處，挖出累累白骨和兵器,還有一個古船的桅杆。他關於漢川赤壁定稿後，特別用複寫紙抄譽三份，給了一份由本人保存。關於漢川赤壁考，還有一文值得重視，由漢川詩人袁承斌先生推薦，方金明先生在《我的叔外公馮亞健》有詳細的回憶，並發布族祖請丁玲先生題寫的“漢川赤壁”。本人幸不辱先生的託付，將他的大作交漢川縣文化館吳詩四先生，並刊發在漢川文史資料匯編上。2003年，由李顯昌先生主編和作序的《漢川赤壁與三國文化》，收集了對漢川赤壁考據之文，將馮亞健先生的大作《試析赤壁之戰》，重新收入。祁懷清先生將《漢川文史資料叢書》第十五輯提供給我，本人花了半月工夫將族祖大作，用手機掃描，轉成文字，重新保存下來，心甚安。

漢川赤壁是漢川文化人心中永遠的痛，《行吟江河》詩人祁懷清先生，在《田二河的蹊徑——古鎮的新生》一文中，以嚴謹求實歷史觀進行考據，和新老地名對比對漢川赤壁，作了詳細的分析。依據《三國志》的記載，東漢末年（公元209年）之際，曹操降服荊州的劉琮（治所今襄陽市），隨後於當陽長坂坡大破劉備軍。曹操親率精銳騎兵，疾行三百里，只為擒獲劉備於古漢江畔的烏林鎮（今漢川垌塚鎮）。然劉備在關羽與劉琦水軍的援助下，得以逃脫。

曹操，這位深謀遠慮的軍事家，豈會輕易言敗？他在古漢江最大支流——牛蹄支河的北岸（今漢川市田二河鎮政府所在地），構築起一座土城，命名為雞鳴城，作為前鋒部隊的駐紮之所。於距此十五里之遙的陡埠頭灣（今址），建陡埠城，供接應部隊駐紮。曹操的中軍大帳則設於距陡埠城十里之遙的中洲赤壁（此地離我老家馮新灣不足五華里）。曹軍後勤保障則分布於距中洲赤壁二十餘里的烏林古鎮。

建安十三年十二月，北地之軍不適應濕氣甚重的雲夢澤，曹軍瘟疫肆虐，將士折損嚴重，戰力大減。曹軍與孫劉聯軍在古漢江兩岸數次交鋒，曹軍屢戰不利，戰船亦遭焚毀。在此絕境之下，曹軍以雞鳴城，以“雞鳴”為撤退信號，實施戰略轉移（參見《三國志·武帝紀第一》）。

而早於《三國志》成書的《山陽公載記》，詳盡記錄了曹軍的撤退過程：戰船焚毀後，曹軍聞雞鳴即撤，向大赤鄉（今漢川市劉家隔鎮）方向行進，可以想象在雲夢澤腹地行軍的狼狽，遭遇泥濘，時逢狂風大作，只得令老弱病殘背負草土填路，勉強讓騎兵通過。途中，士兵相互踐踏，陷入泥沼者不計其數，艱難抵達大赤。曹操見狀，仰天長笑，感慨道：“天下英雄，唯曹劉耳！然劉備此番雖勝，卻未在此灘涂設伏，若我為之，必以逸待勞，火攻之，則敵無遺類。”言猶在耳，剛經過處竟真的火光沖天，只可惜曹軍已遠。多年後，曹操對赤壁之敗仍念念不忘，特至書信孫權，言及：“赤壁之戰，因軍中疾疫，孤乃焚舟自退，徒使周瑜空得此勝名。”（見《江表傳》）

三國文化的博大精深，不僅體現在其豐富的歷史記載，更在於那些散落各地的名勝古蹟，以及文人墨客的傳頌之中，蘇東坡的《念奴嬌·赤壁懷古》以其雄渾壯闊的筆觸，將赤壁之戰的悲壯與英雄人物的豪情壯志刻畫得淋漓盡致，成千古絕唱。而羅貫中的《三國演義》，更是以文學的形式，將三國歷史演繹得栩栩如生，深入人心，使得“赤壁之戰”這一歷史事件在民間擁有了極高的知名度和影響力。

然而，讓漢川人不解的是，原本在唐朝以前已有定論，即“赤壁之戰發生在漢川赤壁”，這一歷史事實，在蘇東坡與羅貫中的作品橫空出世後，竟被重新解讀，甚至被“肢解”為“荊楚七赤壁”——蒲圻、黃州、鍾祥、武昌、漢陽、漢川、嘉魚。這一變化，無疑反映了文化影響力對於歷史認知的深刻塑造作用，實讓人不禁感嘆。

我們可以這樣認為，漢江雖無長江那般波瀾壯闊，但云夢古澤其承載的歷史與文化同樣厚重。為什麼以訛傳訛，陷入“歷史是任人打扮的小姑娘”困陷之中。恐怕與雲夢澤變成江漢平原大有關係，前不久，本人隨外地朋友走訪《雲夢澤》故事原型的地名時，來到漢川赤壁，除了一口受保護的古井和一些遠古遺留地名外，一馬平川之地，無法與黃州和蒲圻相提並論了。赤壁之戰，儘管因為傳播原因大大有名，實際戰役未必有百萬雄師的規模。

通過這件事，我們則更為深刻地揭示了歷史書寫的主觀性和相對性。歷史並非一成不變的客觀事實，而是隨着時代變遷、文化演進以及個人觀念的差異而不斷被重新詮釋和塑造。

13.行吟江河者之滄海桑田

在《行吟江河》的這部作品中，祁懷清於漢川黨校的深情演講《漢川山水，共同締造》，如同一幅緩緩展開的歷史畫卷，引領我們穿越千年時光，探尋漢川這座城市的悠悠古韻與滄桑變遷。

公元959年，歷史的車輪滾滾向前，汊川縣作為安州（今安陸市）的一部分，悄然屹立於雲夢澤腹地。隨着皇朝更迭，北宋的建立，汊川之名幾經更易，最終定格為“漢川”，這一名稱不僅承載着地理的標識，更蘊含了深厚的文化底蘊。而汈汊湖的得名，則是自然與人文巧妙融合的結晶，汊水蜿蜒至此，匯聚成湖，汈字雖略顯生僻，卻生動描繪了湖畔蘆葦叢生、港汊交錯的原始風貌，乃至因環境險惡而被冠以“刁汊湖”之名。

漢川，這片土地自古便與水結下了不解之緣。千百年來，“十年九水”的魔咒如影隨形，順口溜中流傳的不僅是百姓生活的艱辛，更是對自然力量既敬畏又無奈的寫照。千餘年來，漢川是個水鄉澤國之地，祁作給我們分享幾段順口溜：“南水漲，北水湊，罈子罐子打汩泅。”“一年九月魚當糧，螺螄蚌蛤填肚腸。”“奸黃陂、狡孝感，又奸又狡是漢川，十個漢川佬，抵不上一個天沔苕。”還有，“一條反弓河，幾點亂山頭。富不過三代，清官不到頭。”還有“府河長，府河灣，十年就有九年淹，兩岸百姓受苦難，妻離子散淚不干。”從這些傳唱的順口溜和民謠，就會了解到人民生活處在水深火熱之中。每一句都浸透着漢川人民與洪水抗爭、與貧瘠共舞的堅韌與樂觀。

乾隆三十二年，一場決堤讓汈汊大垸化為澤國，湖泊的淤淺與洲灘的顯露，又進一步加劇了地理格局的複雜性。汈汊湖及其周邊湖泊群，成為了三地共管的特殊存在，它們既是大自然的恩賜，也是考驗。北有五水匯入，南有四口倒灌，洪澇之患如影隨形，汛期的洶湧與退水的緩慢，構成了汈汊湖獨有的自然景觀，也深刻影響了湖畔居民的生活軌跡。每年進入汛期，16556 平方公里的來水大量湧入這不足 300 平方公里的範圍，平地起水三尺、迅速形成泛水湖泊。汛期過後，也要等待長江和漢江的水位消退，再經狹窄細長之新溝和淪河，將湖水下泄入長江和漢江。正是漲水如排山倒海，褪水似春蠶吐絲，因而 “南水漲，北水湊，罈子罐子打汩泅。”……千百年來，十年九淹是汈汊湖民眾揮之不去、苦不堪言的夢魘。（《黨旗指引着汈汊湖》）

如今我們對雲夢澤這塊水域進行了“人定勝天”的改造，他在《情滿汈汊湖》一文中，現在我們面臨的情景是這樣的“且不說把古雲夢澤圍墾得只剩下一個空名，也不說以每年 25 平方公里的速度把方圓 800 里的洞庭湖蠶食殆盡，單是用數十年時間，把面積達 285.5 平方公里、煙波浩渺的汈汊湖圍墾成數千個魚鱗狀的精養魚池、蝦蟹池或蓮藕塘，剩下連片的自然湖泊面積不足 4000 畝，就不得不讓人深感震撼和驚悚：人類改造自然的力量真是強大，人類面對自然的態度真是蠻橫。凡事物極必反，真理和謬論的距離往往只有一步之遙。過度開發把汈汊湖折騰病了，而且病得還不輕。”

滄海桑田，時代變遷，那曾經承載厚重歷史的雲夢澤上的古鎮，也已經找不半點遺蹟了，我們以漢川田二河為例，這個古鎮的輝煌，我們借一則民謠，便會有所了解，“干驛田二河，文才大死我；一巷兩尚書，對面一天官；座後一祭酒，掛角一都堂。”這個田二河，是金馬銀河中的“銀河”。它因稱“界牌河”，又稱“皂港河”，二溪分支，因田姓居此，故得此名。可見當時商賈雲集，生意興隆。那個時候，繁華之集鎮都是有大碼頭的。這裡靈氣勃勃，人才輩出，一直被認為是龍眼之地，與馬口鎮龍吟之地遙遙相對（馮知明《雲夢澤》）。

祁懷清在《田二河的蹊徑——古鎮的新生》一文中，寫到他的衰敗與無奈時“我沒有杞人憂天或譁眾取寵，說田二河會逐步蕭條和式微，是有充分的證據的。不服這一判斷的人，可以自己好好想一想，2016 年建設武漢城市圈環線高速公路，過境田二河，在田二河開設了出入通道嗎？沒有。現在規劃建設武天（武漢至天門）高速公路，同樣過境田二河，在田二河設計了出入通道嗎？又沒有。10 多年前建設漢宜直通高鐵，有田二河什麼事嗎？沒有。現在建設沿江高鐵，有田二河什麼事嗎？更沒有。這麼多沒有，就充分說明，取代過去水運交通和道路交通，能為現代化城鎮帶來巨大發展契機的高速公路和高速鐵路的紅利，田二河享受不到了。”他似乎用這一篇文章，為田二河唱一出輓歌。

然而，正是在這樣的困境中，漢川人民展現出了不屈不撓的精神風貌。他們用自己的智慧和汗水，與洪水抗爭，與命運搏鬥，創造了一個又一個生存與發展的奇蹟。祁懷清的演講，不僅是對漢川歷史的回顧，更是對這片土地上人民精神力量的頌揚。他呼籲我們共同締造漢川的美好未來，讓這片古老而又充滿活力的土地，在新時代的征程中綻放出更加璀璨的光芒。

14.行吟江河之文人情懷

確實，《行吟江河》不僅是一部關於江河地理與人文的著作，更是一次心靈的交流與共鳴，仿佛讀者與作者祁懷清並肩漫步於歷史的長河，共同感受着那些被歲月雕琢的故事與情感。這本書最大的魅力，便在於祁懷清以真誠而細膩的筆觸，將自己的親身經歷與深刻感悟融入其中，讓讀者在閱讀的過程中，仿佛經歷了一場跨越時空的旅行。是的，我拜讀完這本大作後，就有一個願望，某個春天或者秋天，讓他帶上我，實地去走走他工作過主政過的留下激情與汗水的地方，我們再一起順着漢江，一起行吟。

祁懷清在書中不僅僅是一個講述者，更是一個情感的傳遞者。他用自己的經歷作為引子，引領讀者走進那些古老而遙遠的故事，讓歷史不再只是冰冷的文字記載，而是充滿了人性的溫度與情感的色彩。他發幽古之情，為古人擔憂，這份跨越時空的共情，讓讀者在感受歷史厚重的同時，也能體會到作者內心深處的柔軟與善良。

作為一位有着豐富基層工作經驗的領導者，祁懷清在書中也展現了他紮實為民、勤勉工作的形象。他用自己的實際行動詮釋了“權為民所用、情為民所系、利為民所謀”的深刻內涵，讓讀者看到了一個真正心繫群眾、腳踏實地的公僕形象。這種對工作的熱愛與執着，不僅贏得了群眾的信任與尊重，也深深感染了每一位讀者。

同時，祁懷清作為一位文化人，他的文人情懷在書中得到了淋漓盡致地展現。他善於從細微之處發現生活的美好與哲理，用優美的語言將這些感悟記錄下來，讓讀者在品味文字的同時，也能感受到一種超脫於世俗之外的寧靜與淡泊。他的文字既有深度又有溫度，既有理性的思考又有感性的抒發，讓人在閱讀的過程中不斷受到啟發與感動。

他的語言很有特點，如上文所述，只要看過幾篇，就會判斷出他的行文風格，在《南支河邊》這部中篇小說里，他對女主描寫：“在當時小孩子們的心目中，胡辣心無異於是從天而降的仙女，實在太美了，美得就像是一隻深秋紅透了的朝天紅辣椒。那紅辣椒一樣的丹鳳眼，火；那紅辣椒一樣的柳葉眉，火；那紅辣椒一樣的瓜子臉，火；那紅辣椒一樣的楊柳腰，火；那紅辣椒一樣白裡透紅的肌膚，火……胡辣心渾身上下，從頭到腳，沒有一處不火，特別是那雙眼睛，黑白分明，似秋水，賽寒星，飽含深情，看人一眼，被看人的三魂六魄都會瞬間出竅，被吸進那深不見底的深潭中。毫不誇張地說，她是自白鷺垸有口述史以來，娶進來和嫁出去的所有女人當中，當之無愧的第一號美女。”這樣的描寫，從外形再觀照她的個性，不僅吸引了讀者，從而讓人不得不產生聯想，她的到來，也許把個死氣沉沉的白鷺垸攪得翻天覆地。借一個老婦人之口，“五香矮子十分不屑地說，我們搬離白鷺垸後，獨眼刀鰍和紅椒辣心也離開了，聽說是在哪個大城市的火車站旁邊租了一個旅店，既招呼人住宿，還兼着賣鹽。這城裡的人真是奇了怪了，不到代銷店和供銷社去，卻跑到旅店裡去買鹽。”這個不打引號的賣鹽，真是一種獨創，還是一種冷幽默，讓人忍俊不禁。

《在蘭考品讀黃河》一文中：“景區公路的盡頭，撲面而來的就是黃河。當時正值春日黃昏，紅紅的太陽被黃河擁入懷中，點染成驚嘆之號、拉拽成殺威之棒、晃蕩成登天之梯。那一刻，黃河呈現的儘管不是從天而降的豪放，而是“斜暉脈脈水悠悠”的婉約，但是，黃河與長江漢水和而不同的雄渾氣勢、閱過萬水千山後的雲淡風輕、穿越千年萬年的雍容大度，着實讓人感覺驚艷和震撼。”這樣寫出了一個與我們印象完全不同的黃河來。只是我想，用“斜暉脈脈水悠悠”的意境來寫出自己感覺，是不是比引用詩句的效果更好一點。

祁懷清在《俗雅共賞話寫詩》一文中對文學的領悟，特別是對香菱學詩這一例子的深刻剖析，展現了他對文學本質的高度理解和獨特見解。他不僅僅是在評價香菱的文學造詣，更是在探討文學與人生、天賦與努力，以及心靈成長之間的微妙關係。香菱雖無寶黛之才，但她那顆對詩的熱愛之心，卻讓她在文學的道路上找到了自我成長與升華的階梯。這種對文學純粹而深沉地愛，正是祁懷清所推崇並嚮往的文學境界。

而在《寂中呈現》一文中，祁懷清更是表達了對人生宿命與自我選擇的深刻思考。他相信宿命的安排，但更強調在面對命運時，個人所擁有的勇氣和智慧。這種“不顧一切”的坦然與欣然，不僅是對外在挑戰的勇敢應對，更是對內在自我力量的堅信與肯定。他深知每一個選擇背後的後果，卻依然選擇以自在的力量從容面對，無論是神是魔，都無法動搖他內心的堅定與從容。

將這兩段文字作為解讀《行吟江河》的結尾，恰如其分地概括了祁懷清在文學創作與人生探索中的態度與追求。他通過江河之行，不僅記錄了地理與人文的變遷，更在字裡行間透露出對生命、對文學、對自我成長的深刻感悟。他的文字，如同一股清泉，滋潤着讀者的心田，讓人在品味之餘，也能感受到那份來自內心深處的力量與智慧。

《行吟江河》不僅是一部關於江河的遊記，更是一部關於人生、關於文學、關於成長的沉思錄。它讓我們看到，無論身處何種境遇，只要保持一顆熱愛生活、追求真理的心，就能在人生的旅途中找到屬於自己的那份寧靜與美好。

 2024年7月21日  初稿於漢川白鶴墩漢江之濱

 2024年7月26日   修訂於翠柳街1號東湖之濱

2024年10月13日   修訂於紫荊山中山陵下