【导言】这篇文章是作者在研读出山（康森厚）博士新作《义人的救赎》后撰写的书评，通过对圣经中“约伯”这一人物命运的深度剖析，探讨了信仰、苦难以及人性的局限性。

文章首先介绍了作者与出山博士的结缘背景，表达了对这位工科出身却潜心研读圣经、探索真理的学者的敬意。全书的核心在于通过对《约伯记》的现代解读，揭示人类深层的人性弱点——“骄傲”与“自义”。

在探讨约伯的苦难时，文章指出，约伯虽是行为上的“义人”，但在遭受失去财富、子女和健康的极端打击后，他的自辩过程暴露了其内心深处的“自义”之罪。他试图以自己的道德完备性与上帝辩论，这种“隐形骄傲”让其陷入了“行为上的义”的误区。直到上帝在旋风中发出宏大提问，约伯才意识到人类知识的渺小与傲慢，最终在灵魂深处实现了悔改与升华，完成了从行为之义到灵魂之义的救赎。

此外，文章紧扣当下现实，将圣经哲理与当今国际冲突及社会对立相观照。作者认为，现代人往往以“上帝视角”自居，站在各自立场对他人的善恶进行审判和指控，这本质上是人类堕落的根源。

文章提醒身处物质世界的现代人，即使是道德楷模也应警惕内心潜藏的优越感。苦难是灵魂的试金石，真正的信仰应使人正视自身的局限性，在谦卑中寻求与神性、真理的连接。全篇强调了警惕“自义”对于当代精神生活的现实意义。

1.信仰的种子，长成一棵参天大树

结识出山（康森厚）博士是个偶然的机会，机缘巧合带出了他柏林工大的校友，著名科学家许国昌博士，我们三人加了一个群，这样就成无话不说的好朋友。出山兄早年毕业于西安交大，后于德国柏林工大深造，获工科博士学位，在美国伯克利加州大学做博士后研究并在亚利桑那州立大学获研究职位工作，后进入美国GE航空领域。出山兄现居美国，喜欢摄影、走路、打乒乓球等户外运动，利用业余时间研读圣经，思考信仰、科学和哲学，探索追求真理。

《义人的救赎》是出山兄的一部新作，我应邀拜读他的大作。正好十月份我完成了试图呈现一个民族近、现代史长篇寓言体小说《丢失了的城池》三部曲初稿，有个时间空档期，很想通过出山兄的大作，学习研读《圣经》。对这部举世经典，最早接触，应当是二十世纪七八十年代，那时狂热阅读世界名著，如歌德的《浮世德》，但丁的《神曲》，莎士比亚的《哈姆雷特》等，一些从《圣经》发轫的故事便深深地吸引了我。

我真正接触到《圣经》并研读，是在二十世纪的1995年，那时正在德国的杜宾根，每周有信众与我研读两次，尝试作过一些深入细致的探讨。我记得一位温文尔雅的女士西蒙娜，她汉语讲得十分流畅，以标准的普通话发言，通过她认识了其父母，我至今记得她父亲那双清澈的眼睛，那如一潭湖水般纯净神色令我终生难忘。他们曾带我到一个规模巨大印制信仰图书的印刷厂参观，同样见过一些皈依者受洗的场面，如此神圣的仪式，我感到有些滑稽，至今为我浅薄笑声而感到羞愧。在他们鼓励下，我放开发问：“旧约中，上帝表现很十分残暴，是不是人类在他眼里罪孽深重？”记得他们一时语塞。这是一次对我宗教观的启蒙，至今依然使我对信仰者充满了敬仰之情。

那时，我把《圣经》当成世界名著来读，它涵盖各种文本，从文学角度来说，它的价值是顶级的存在。读罢，我用肤浅的见识和文学家观念来解读过《圣经》里的人物，以便关照当下的现实——《西方第一圣人，见主落难三次不敢相认》《一千多年来，上帝难以登陆中国》《人世间圣首，危难时他三次不敢识主》《宽恕，人性中最高美德标准》《犹大之吻》《世界第一美男，原来也是夺妻害夫之徒》等系列小文章，为了吸引读者，采用标题党的思路，把篇名取得耸人听闻。拜读《义人的救赎》后，想请出山兄对这些流传千古的人物，像他对约伯阐述那样，进行一次深入的研读。我想本人现阶段少了轻浮之气，定会增长更多见识。

冒出这样的想法，同样也是读《义人的救赎》的收获。

2019年我在法兰克福休假，遭遇全球范围里的疫情大流行，女儿拿出过去十多年前的小说构思《云梦泽》（海外书名《生命中的他乡》），鼓励我封控在家时，不妨把它写出来，她鼓励我一是为了防止抑郁二是创作是对这场疫情最好的纪念。构思中有一个重要的人物——德国人穆勒，他历尽千辛万苦，来到水乡泽国，即我的故乡在古云梦泽的腹地，十年九涝，贫寒封闭落后，却在二十世纪二三十年代，同样有一批不屈不挠者，高举信仰的大旗，在这块土地上对我的乡亲进行文化启蒙和思想传播。我从一些县志和资料看到，有一位梅先生传道被杀，有一位被绑架达一年之久，在大别山麓土匪窝里布道，赢得大批追随者。我塑造的穆勒先生就是以他们为原型的。女儿看后，写了《人人都处他乡》书评，这样评价：“他最终客死在了他乡，也许有人会说他到底还是不为他乡所容，也许这也是个观点。我看到的是，他死时平静没有遗憾，身边的水匪纷纷对他表示了最高最诚挚的敬意，愿意追随他去，他的出现也会在这些人心中留下浓墨重彩的一笔。他甚至后继有人，哪怕命运坎坷哪怕被身世所困半生，死在了寻根的路上。”

就是说，在二十世纪30年代播下的一粒种子，长出了一株如穆勒这样的信仰之树，是十分可贵的。

2.经受苦难，才能进阶到灵魂深处的谦卑

关于《圣经》，不管我们以文学名著的角度，还是用这部经典来修行我们的人生，同样应该列入人生计划进行研读。改革开放以来，加上交通的快捷，我们与世界已经是零距离接触，怎样了解世界，追溯西方人的思想源头，分析他们的行为方式，皆可从《圣经》之中找到根本。《圣经》传达的一种观念，如仁慈、宽恕和博爱，皆对人类的道德和精神生活有着积极的影响，成为当下流行的价值标准。这些观念不仅在宗教领域内被广泛传播和实践，同样也在更广泛的社会文化层面产生了共鸣。最可贵的是，《圣经》中的教诲人们追求自由平等、天赋人权等人文思想，与现代社会的价值观相契合。

出山兄的大作《义人的救赎》针对《约伯记》来解读，并进行深入地讨论。过去，我同样接触过约伯这个义人，一知半解，这次之于我来讲，是个难得机会，我认真做好读书笔记，并拜读后写下这些不成熟的文字，以表达我对出山兄的敬意。

这本书以《圣经·约伯记》为蓝本，深入探讨了“义人”约伯的苦难、内在挣扎以及最终的灵魂救赎。《义人的救赎》全书分六章：“前言”“苦难”“破碎”“独白”“棒喝”“救赎”，其创作颇具特色，首先采用层层递进与推理严密叙述方式，在其作品的结构设计上讲究高度的逻辑性——这六章的章节名本身就构成了清晰的逻辑链条，从引出问题（前言，应该是总述）到展现困境（由撒旦发动的苦难攻击），再到内在的自我挣扎（三友责难使之内心破执、反思似的独白），通过外部的介入（年轻人以利法的棒喝）和上帝最后在旋风中的神圣启示，最终达到对约伯灵魂救赎的目的。

大作遵循了《约伯记》的叙事逻辑，并将其提升到了义理层面。从上帝与撒旦之约，到撒旦发起攻击，一时之内约伯失去财产、仆人、儿女，继而身患头顶至脚心贯穿全身的毒疮恶疾，遭受常人难以忍受的痛苦。然而在撒旦的两次攻击中，约伯依然能“持守他的纯正”，未以口犯罪。

遭受如此大难，上帝依然感到他尚未觉悟，暗中允许促成他的三个好友陪他静坐七天之后，对他采用因果报应之说的责难。作者并未重点解释“义人为何受苦”的外部问题，而是聚焦于“上帝如何救赎义人的灵魂”这个内在主题。每章一个重点，从“苦难”开始，书中分析了约伯与千里迢迢前来看望的三位友人辩论和年轻人以利户对他的警示，最后上帝乘旋风而来的对话，论述了约伯“自义”与“骄傲”罪性。

本人以平生之见识，从未意识到骄傲是一桩大罪，作者带我们深入剖析“骄傲”这是定性为“从亚当开始以至于全人类共有的最本质的恶行的根源”，并通过义人约伯的例子来证明，即使是行为上的“完人”，灵魂深处也隐藏着这种需要被破碎和救赎的根源性罪性。现代人读到此处，也未必把骄傲放在心上，作者显然看透了这一点，用一篇“棒喝”，即年轻人以利户对他的警醒。这里需要强调一点，《圣经·约伯记》对约伯三位挚友只是将他们的身份作了含糊交代，而对以利户则详细介绍，可见人类骄傲之过，是多么严重之罪。作者遵循这个逻辑，提醒当代人注意，约伯最终在上帝面前的彻底谦卑和觉醒（救赎）。我们不得不警觉到，作者如同抽丝剥茧一般，每一步环环紧扣地都是围绕着“灵魂救赎”这一主题，救赎的深意缘于此。

出山博士给我最大的启示是，《义人的救赎》没有停留在传统的“行为－报应”因果之说，这也是国人贯用的思维方式，而是采纳了《约伯记》最深刻的权威解释：苦难是上帝对义人的思想深化和最严厉的管教，目的在于使人从行为正直进阶到灵魂深处的谦卑。

不得不说，约伯这个富甲天下之人，完美行为方式的义人，因为他被撒旦质疑此人对上帝是一种“功利性的祝福”。于是上帝便借撒旦之手，来深度揭示约伯的灵魂深处之根，从而挖掘出他内心深处潜藏的“骄傲”和“自义”，剖析了灵魂深处“最本质的恶行的根源”

这里，作者还揭示了一个我认为创新的说法，很多时候苦难的终极目的不是惩罚，而是破碎和显明人的罪性，达到上帝救赎的目的。上帝允许撒旦罕见的肉体惨烈攻击，也允许三位朋友的心灵攻击，将约伯灵魂深处隐藏至深的“骄傲”暴露出来，使他得以正视自己作为“人”的局限性。

上帝从旋风中的宏大提问，更是击碎约伯，指出我们人类“有限知识的傲慢”和同时对“自义”的迎头棒喝。直到约伯最终的悔改，对他的救赎，完成了从“行为上的义”到“灵魂深处的义”的升华。

3.苦难是灵魂的试金石

读罢大作，我认为最可贵之处，是作者结合当下，来观照现实，这样不仅拉近了与读者的距离，更有一种贴切当下的现身说法。

作品开头作者这样表述：当今世界充满了国际（俄乌战争、中美对抗、中东冲突等）和国内（美国党派极化、种族紧张等）的严重对立。人类没有上帝的视角和智慧，无法客观全面地理解这些冲突，世人支持的观点往往只是站在各自立场。伊甸园的诱惑是人类的堕落开始：此处引用《创世记》中撒旦的诱惑——“你们便如神能知道善恶。”

作者认为现代人高喊支持与反对，正是将自己等同于上帝，代替上帝对他人进行判断、指控和审判，这是人类堕落的根本原因。

我们面对一个越来越物质的世界，这同时是现代社会追求成就和价值所在。人类往往以自己的道德、财富、地位等“行为上的完全”来定义自我价值，并以此获得优越感。也许我们的行为规范符合礼仪，《义人的救赎》这部大作，则提醒我们要警惕“隐形骄傲”——即使是成功人士或道德楷模，也要防范内心深处隐藏的“自义”和“骄傲”。要让当代的人们，活出一种境界，真正的谦卑不是是否有所成就，而是认识到我们的“有限性”，所有成就并非自己掌控命运所得，实际上是上天的恩典和眷顾，期盼我们能够认识祝福的源头。

《义人的救赎》与当下联系最紧密处，现代人面对诸如疾病、失败、不公的痛苦，以及重大挫折时，皆倾向于使用“行为－报应”这个逻辑，旁人第一个念头便想，“此人坏事做多了，得了报应。”而本人则是认定：“我做了什么错事才遭受这个？”或“上帝对我如此不公！”出山博士让我们理解苦难：苦难并不总是惩罚，它更可能是灵魂的试金石，更是我们境界升华的催化剂。苦难迫使我们停止向外归因，转而向内省察，并深化我们对生命和主体的认知。

我们这个时代还有一个特点，处在一个崇尚理性、知识和科学的时代，人类便以为获得了无穷的智慧，试图用自己的逻辑解释宇宙和生命的无限奥秘。这与约伯三位挚友试图以僵硬的因果理论来解释颇为相似。出山博士提醒我们接受自己认知的“有限性”：要我们记住，学会接受在宇宙真相和生命真理面前，个人的知识和理性是极其有限的。真正的智慧在于认识到自己的无知，并对超越认知的力量保持敬畏和谦卑。连我们中华民族的圣贤，同样阐述过，“知之为知之，不知为不知，是知也。”这就显明了真正的智慧。

还有一点，与几千年前完全不同，我们处在一个追求物质丰富的社会，许多人将物质的丰富，视为信仰，以为这是命运赐予的，或是努力的最终目的。作者提醒我们救赎高于祝福，我们人类最终的福报是灵魂救赎，物质财富只是副产品，要充分认识这一点，我们才会活出境界，活得安心。

由此，我们必须充分认识到，人生本来就是一场修行，认识生命的终极价值不在于外部的回报，而在于内在生命被转化、被更新和觉醒，最终获得灵魂的救赎，这比追求行为上的无瑕和物质上的成功更为重要。虽然《圣经·约伯记》呈现出来的，是一般人难以做到的，当代人更是如此，但毕竟能让我们仰望山巅，心中有了一个目标，成为真正智慧者修行的最终目的。

《义人的救赎》反复警示世人，人生的终极挑战不在于外部的艰难，而在于战胜内心的“骄傲”与“自义”。真正的“义”是放下有限的自我，在上天面前获得无限的谦卑。

            2025年12月3日星期三  法兰克福美茵河畔40楼上

                  2025年12月9日星期二  美国亚利桑那州出山研读室（修订）