【提要】

在這場跨越人文與科學領域的深度對話中，作家雲夢澤人與工科博士出山由農業文明向現代社會轉型過程中的信仰缺失談起，深入探討了當代中國人的精神困境。雲夢澤人認為，傳統的“誠信”與“敬畏”在功利主義衝擊下逐漸異化為利益交換，導致社會陷入信仰失語與空心化的亂象。

對談通過分享“補天派”朋友、馮知明的姑媽等真實人物在極度苦難中堅守信仰的故事，揭示了信仰作為“精神依靠”與“第三條腿”的本質力量——即它能讓個體在絕望中維持尊嚴，超越立場贏得尊重,出山博士基於自己的信仰表達了自己的想法。同時，兩人針對應試教育與西方文化背景下年輕一代對信仰的認知突圍進行了交流，主張通過“向內追問”而非說教灌輸的方式，將年輕人帶到上帝面前，由上帝親自引導青年人建立終極真理探索的價值觀。

最後，雙方共同批判了現實中“假修行”和“假基督徒”的功利亂象，並強調信仰應建構在終極真理的基礎之上，同時回歸日常生活。信仰並非僅限於教條式的宗教，而是個體對真理、和真理之下的善良與理想的極致堅守，是於細微處紮根、於踐行中生長的內在光芒。

【引言】2005年，作家雲夢澤人（馮知明）因年幼女兒一句“信仰是個什麼玩藝兒”，寫下《一個人可以沒有宗教，但不能沒有信仰》一文，用幽默又深刻的闡釋，揭開了信仰這一宏大命題的面紗。多年後，他與工科博士康森厚（出山）圍繞這篇文章展開對談，一位深耕文字與人文，一位遊走於科學與哲思，二人從農業文明轉型的信仰困境切入，剖析信仰的多元樣貌，探尋信仰建構的可能。

一、文明轉型中的信仰失語：從“有信”到“無仰”的陣痛

出山博士：知明兄，你那篇文章最讓我感興趣的地方，是用父女對話來解構信仰的神秘感。你提出的“人雖是兩條腿的動物，但在遭遇挫折、摔倒在地時，真正支撐人重新站起來的其實是‘第三條腿’，即精神上的信仰”也很有意思，充分顯示了你對信仰有非常深入的思考。我知道你還沒有接受基督信仰，應該算是我們常說的“慕道友”吧。我很願意作為一個基督的門徒與你作為一個文學家來進行這場關於“信仰”的深度對話。首先，我們從中華文明開始。

中國是農業文明高度成熟的國度，中國古人一直講“敬天法祖”“一諾千金”，這份“信”曾根植於文化基因，為何到了當代，反而陷入無信無仰的狀態？

雲夢澤人：這個問題戳中了要害。農業文明的核心是穩定與循環，春種秋收、宗族延續，讓古人天然相信“因果”與“敬畏”——對天地的信、對祖先的信、對諾言的信，這份信無需刻意標榜，卻能成為行為準則。就像我老家的長輩，哪怕大字不識，也懂“做人要對得起良心”，這便是樸素的信仰雛形。但如今社會轉型劇烈，農耕文明的秩序被打破，工業文明與商業邏輯快速滲透，舊的信仰根基鬆動，新的信仰體系尚未建立，亂象便隨之而來。

出山博士：我覺得你的觀察相當有深度。實際上，“敬天”一直是中華民族最古老的傳統，從先秦72家帝王封泰山、禪梁父，到秦之後的27家帝王行此大禮，足以說明“敬天”是中華文明的一個古老而持久的傳統。儘管這些帝王很多時候的“敬天”可能流於形式，但卻說明中華民族“敬天”信仰來源的久遠和延續，也說明中華民族對上天賜福人民、懲罰罪惡的感恩和敬畏。至於“法祖”，或許我們可以認為是農業文明核心“穩定與循環”的一個天然的傳承。而你說的“良心”，應該就是上天置於人內心的律法來規範人的行為準則，《羅馬書》中就提到過這點。

這樣看來，中華民族古老信仰的起點還是相當高的。而現在國內有些場景下，功利主義取代了對上天、良心的敬畏，像你了解的那樣，連一些聲稱堅守精神高地的群體，都陷入了名利的漩渦。這種“無信”，是不是源於信仰的功利化與空心化？

雲夢澤人：完全是這樣。古人的“信”，是不問回報的堅守；而當代不少人的“信”，變成了“有用就信，無用則棄”的交易。就像有人拜財神求發財，拜菩薩求健康，把信仰當成了達成世俗目的的工具，本質上是沒有真正的精神追求。更值得警惕的是，轉型期的浮躁讓人們難以沉下心思考終極問題，連“信仰是什麼”都成了高深莫測的疑問，就像我女兒當年那樣，連抬頭與低頭的困惑，都藏着當代人對信仰的失語。

二、信仰：從今生的力量到靈魂的終極拯救

出山博士：知明兄說的有道理！這使得我想到了康德在論述信仰時說的抬頭仰望星空、低頭俯看良心的描述。我們下來再談談你文章中提到的幾位朋友的信仰。一位“補天派”朋友，物質困窘卻精神飽滿，還有書畫大師、你的姑媽，都在苦難中靠信仰支撐前行。這些人讓你看到，信仰最本真的力量，是成為困境中的“第三條腿”。那麼在你的腦海里，你覺得這種“在苦難中挺立”的信仰，核心特質是什麼？

雲夢澤人：核心是“向內求”而非“向外索”。我那位“補天派”朋友，自稱自由主義者，一天兩頓麵條度日，因堅持觀點丟飯碗、被監控，妻子還稱他是“垃圾製造者”，可他雙眼始終有光，文字裡全是激情。他的信仰，不是求名利、求安穩，而是對自己內心追求的絕對堅守，哪怕“明知不可為而為之”，也能樂在其中。這種信仰，是把精神追求凌駕於物質需求之上，成為對抗苦難的底氣。

出山博士：我對你說的信仰核心特質“向內求”而非“向外索”的理解是，“外”指的是物質世界，“內”指的是精神世界，追求精神的富足遠遠勝過追求物質的名和利。

雲夢澤人：是的，這正是我要表達的。

出山博士：那麼，你姑媽呢？

雲夢澤人：姑媽的故事尤其令人動容，少年喪親、中年喪夫、晚年喪子，拉扯六個孩子長大，靠對上帝的信仰使得她走過了那些艱難的歲月直到到八十六歲離開人世。這種在苦難中對上帝的認識、信靠以及建立起來的信仰是否比刻意的宗教教條的說教更感人、更堅定？看似樸素，卻隱藏着最真實的精神渴求？這樣，苦難就成為了信仰最好的試金石。我姑媽不懂高深的宗教教義，她的信仰很純粹——在走投無路時，需要一個精神依靠，讓她有勇氣面對接踵而至的打擊。還有那位書畫大師，妻子成植物人、兒子早逝，幾乎被擊垮，是佛法讓他慢慢找回內心的平靜，重新站立起來。這類信仰，無關教義的優劣，無關形式的對錯，本質是為靈魂找一個安放之處，讓人們在絕望中看到希望，在苦難中保持尊嚴。就像瞿秋白，即便陷入信仰的迷茫，依然能從容赴死，這便是信仰刻在骨子裡的力量。

我認為人類的認知有限，而信仰恰好能填補理性無法觸及的空白——對死亡的恐懼、對苦難的接納。那些為信仰獻身的人，哪怕是敵人，也能贏得尊重，比如我在文章中所舉的幾個例子，就像丁汝昌、日本神風敢死隊飛行員，他們的信仰讓對手肅然起敬。這是不是說明，信仰的力量可以超越立場與陣營？或者說，信仰的最高境界，是讓個體擁有超越世俗功利的精神高度，這種高度足以打動任何人。比如，林則徐被貶新疆，卻被英國人立雕像敬仰；丁汝昌自殺殉國，日本艦隊為他鳴炮送別；美國艦長為日本敢死隊飛行員海葬，只因敬佩他為信仰獻身的勇氣。這些案例都證明，堅守信仰的人，無論立場如何，都能贏得普遍的尊重，這便是信仰最珍貴的價值。

出山博士：雲兄這裡講了很多，很有思想，很有深度。然而，我從你的論述里，看到了你對信仰不同層次的敘述。或許可以把你說的“信仰”分為下面兩類：第一類是“今世信仰”。比如你提到的“補天派”朋友（自稱自由主義者），還有你提到的丁汝昌、日本神風敢死隊飛行員、林則徐等等。他們的信仰旨在提供他們在今世的精神追求，而不顧及（或者沒有思考）死後的靈魂歸處。第二類是“今世加來世信仰”，比如你的姑媽追求的是靈魂的拯救，今世在苦難中的信靠上帝和死後進入天國；而那位書畫大師追求的也是靈魂的歸處，今世依靠佛法度過苦難和來世可能進入西方淨土。

所以在我看來，我們似乎可以把信仰加以歸類：第一類叫“信念”，第二類叫“信仰”。因為“信念”只涉及今世，而“信仰”同時涉及今世生活和死後的去處，或許“信仰”更能激發人們思考“我們從哪裡來？將來到哪裡去？”這樣的終極拷問。

《聖經》特別提到這種回答終極拷問“信仰”的重要意義：“基督若沒有復活，你們的信便是徒然，你們仍在罪里，就是在基督里睡了的人也滅亡了。我們若靠基督只在今生有指望，就算比眾人更可憐。但基督已經從死里復活，成為睡了之人初熟的果子。”（林前 15：17-20），這就讓我們看到，這種回答終極拷問的“信仰”對每個人是何等的重要！

雲夢澤人：出山兄說的好！那我們下面就討論這個“終極拷問信仰”的突圍困境。

三、信仰的困惑：年輕一代的認知突圍與引導之難

出山博士：知明兄，我對國內年輕一代對信仰的認知怎樣很不了解。但你姑媽孫輩的留言讓我很有感觸，是否也代表了當代年輕一代對信仰的態度——既敬而遠之，又渴望認知。他提到東方神是“實用型”，西方神引導“終極問題”，這個觀點很犀利。你覺得這種認知差異，根源是什麼？

雲夢澤人：根源在於文化傳統與認知習慣的不同。東方的信仰文化，長期與世俗需求綁定，從古代的祭祀祈福到如今的燒香許願，都帶着“求回報”的功利色彩，讓年輕人覺得信仰是“無用時的寄託，有用時的工具”。而西方的信仰體系比如上帝信仰，更注重對終極問題的探索——人為何而活？死後去往何處？這種對生命本質的追問，能消除對死亡的恐懼，讓人更堅定地活在當下。我姑媽的孫兒能有這樣的思考，已經很難得，他跳出了“信仰=宗教=功利”的固有認知，開始探索信仰的精神內核。

出山博士：年輕人要有正確的信仰確實不易，因為受世俗基礎教育、社會環境、信息傳播等多重影響，似乎他們對信仰既好奇又警惕。就像你說的，哪怕有前輩的傳講與影響，更需要艱難的引導。你覺得這種引導，應該避開哪些誤區，又該從何處入手？

雲夢澤人：首先要避開“說教式灌輸”的誤區，年輕人反感居高臨下的教導，更願意通過自身觀察與思考建立認知，就像我當年用“仰頭看心裡的東東”給女兒解釋信仰，而非背誦定義。其次要避開“非此即彼”的誤區，不能把信仰等同於宗教，也不能因個別負面案例否定所有信仰。引導的關鍵，是讓年輕人直面生命的終極問題，在思考中找到內心的堅守——可以是對真理的追求，可以是對善良的堅守，可以是對理想的執着，這些都是信仰的形態。我與你的對話，也是想為年輕人提供一個多元的視角，讓他們明白信仰不是空洞的口號，而是能支撐一生的精神力量。

出山博士：你說要避開“說教式灌輸”的誤區，在我這裡就理解成要“言傳身教”。就像主耶穌所說的，“你們是世上的鹽。鹽若失了味，怎能叫它再咸呢？以後無用，不過丟在外面，被人踐踏了。你們是世上的光。城造在山上，是不能隱藏的。人點燈，不放在斗底下，是放在燈台上，就照亮一家的人。你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。”（太 5：13-16）。也就是我們要做“鹽”做“光”，除了教導還要以身作則。

 固然對善良的堅守、對理想的執着都很重要，但這一切都應該是在終極真理的“大光”照耀之下的堅守與執着，“那坐在黑暗裡的百姓，看見了大光；坐在死蔭之地的人，有光發現照着他們”（太 4：16）。就像我自己，世人可以有百花齊放，我卻要堅守耶穌的教導：“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，沒有人能到父那裡去”，因為終極真理是唯一的。

當然，在海外的年輕華人，他們在中西方文化碰撞中，更易陷入信仰的迷茫。我們能做的就是將他們引領到上帝面前來，然後讓上帝的靈引導他們、開他們的心竅、最後從探索中接受基督信仰，找到終極真理，這樣會更有生命力。而不是被動接受人的說教。

雲夢澤人：說的有道理。信仰不是別人給予的，而是自己在認知、思考、踐行中慢慢建立的。年輕一代的優勢的是視野開闊、敢於質疑，只要給予正確的引導，讓他們看到在自己固有認知之外尋求真理的可能性，他們或許就能走出迷茫，建立屬於自己的、有生命力的正確終極信仰。這也是我們這場對話的意義所在——為年輕人搭建一個思考的平台，讓信仰的種子有機會生根發芽。

四、信仰的迷途：借信仰之名行功利之實的亂象

出山博士：有堅守信仰的光明，就有迷失信仰的迷途。你提到從事武俠文化工作時，見識過一些高僧大德、學者，不顧身份爭名奪利，舉着信仰的大旗干不齒的勾當。實際上，在基督教裡面，也常常爆出相似的醜聞。你怎麼看待這些現象？

雲夢澤人：我認為這不僅是信仰在當代的異化，更是對信仰的褻瀆。佛陀說我們進入了“末法時代”，如今看來，這話不無道理。在信息發達的當下，有些所謂的“修行者”，早已背離了信仰的本質，把寺廟、道觀當成了逐利的平台，把宗教身份當成了謀私的工具。我曾負責“中國武俠大獎”等六項大獎評獎活動時，其中有一項“中國武俠傳承獎”，是專門為那些傳承武俠這個民族文化的修行人所設的，有些高僧大德拐彎抹角地爭功擺好，一副“捨我其誰”的姿態。這些年見到太多的修行人，所作所為貪財求利，色膽包天不堪入目，比世俗之人的名利心還要重。

從個體層面看，這些人本身就沒有真正的信仰，只是把信仰當成了包裝自己的外衣，骨子裡還是追求名利；從社會層面看，轉型期的價值觀混亂，讓“成功=名利”的觀念深入人心，連本該堅守精神高地的群體，也難以免俗。更可怕的是，這種亂象會誤導大眾，讓人們對信仰產生質疑——連“修行者”都如此功利，信仰還有什麼意義？這會進一步加劇社會的信仰危機。

為了遏制這種亂象，守護信仰的純粹性，關鍵在於“去偽存真”。一方面，要揭露那些借信仰謀私的行為，讓虛假的信仰者無處遁形；另一方面，要弘揚真正的信仰力量，讓人們看到堅守信仰的美好與價值。就像我寫的“補天派”朋友、我的姑媽，他們用一生踐行信仰，這種真實的案例，比任何說教都更有說服力。同時，我們每個人都要保持對信仰的敬畏之心，明白信仰不是工具，不是口號，而是內心的堅守與踐行。只有當更多人追求純粹的信仰，虛假的亂象才能慢慢消散。

出山博士：知明兄洋洋灑灑說了這麼多，我來說說我的理解。根據聖經的啟示，自從亞當夏娃在伊甸園裡受撒旦誘惑而墮落之後，人類就走向了一條萬劫不復的道路。我們之所以還能看到這個世界上還有一點“義行”、一點“良善”和一點“美好”，那是因為上帝還在顧念着人類，限制着罪惡在世界上的任意而行。如果罪惡不被限制，人類墮落的速度會更加迅速，諾亞大洪水之前人類全體的加速墮落就是一個例證。而在大洪水之後重新繁衍的人類歷史中，我們同樣看到了無數的罪惡和偽善，這是亞當之後墮落的人性使然。所以，期望在這個舊世界裡有更多的人自己追求真理，自己改良世界，最後走向美好的未來，就很不現實。雖然我們會滿懷深情地高唱“只要人人都獻出一點愛，世界會變成美好的明天”，但是世界會越來越充滿了爭鬥、衝突、甚至戰爭，這是不以人的意志為轉移的。實際上，我們每個人都在為這個後果增添我們的貢獻，因為我們自己的本性，就是造成這種後果的一部分。這樣，聖經才說，“這卻怎麼樣呢？我們比他們強嗎？決不是的！因我們已經證明：猶太人和希利尼人都在罪惡之下。就如經上所記：‘沒有義人，連一個也沒有！ 沒有明白的，沒有尋求　神的； 都是偏離正路，一同變為無用。沒有行善的，連一個也沒有！’”（羅 3：9-12）

正因為這樣，聖經才說，“及至時候滿足，神就差遣他的兒子，為女子所生，且生在律法以下， 要把律法以下的人贖出來，叫我們得着兒子的名分”（加 4：4-5）。也就是說，上帝要借着耶穌基督救贖我們的人性，把我們最後帶進上帝的天國里去。上帝並沒有想要改良現在這個舊世界成為“美好的明天”，而是將來有一個新天和新地，“我們照他的應許，盼望新天新地，有義居在其中”（彼後 3：13），“我又看見一個新天新地。因為先前的天地已經過去了”（啟 21：1）。

而對於基督教中有醜聞的那些信徒或者名牧，可能有些會接受上帝的管教而成長，有些可能根本就沒有得救，不是真信徒。我們自己能做的，就是以那些人為借鑑，在基督里不斷成長自己的新生命。至於那些人或被管教而成長，或最後自己走向毀滅，那都是上帝權柄之內的事，我們無能無力。

雲夢澤人：出山兄所言，我得仔細思考。

五、信仰的建構：於細微處紮根，於踐行中生長

出山博士：聊了這麼多，我們回到你提出的核心問題——在當下，我們該如何建構信仰，讓人們重拾誠信與敬畏？你作為作家，對信仰有怎樣的終極理解？

雲夢澤人：我對信仰的理解，還是當年對女兒說的那句話——“仰着頭看自己心裡想要的東東”。信仰無關宗教，無關形式，它是一個人內心的追求與堅守，是困境中支撐我們站起來的“第三條腿”，是讓我們在世俗中保持尊嚴與初心的精神力量。它可以是對真理的追求，對善良的堅守，對理想的執着，甚至是對家人的責任、對社會的擔當。

建構信仰，從來不是一蹴而就的大事，而是於細微處紮根。比如，答應別人的事就盡力做到，這是對誠信的信仰；面對困難不輕易放棄，這是對堅持的信仰；待人友善、心懷敬畏，這是對善良的信仰。這些看似微小的堅守，日積月累，就會成為支撐我們一生的信仰。就像我用二十餘年構思創作《丟失了的城池》三部曲，這份對文字的執着，對人文精神的追求，就是我的信仰。順便補充一句，寫作就是我的宗教，我的信仰。

至於對普通人來說，最切實的信仰建構路徑是什麼？我的想法是，第一步是“向內追問”，問問自己內心真正想要的是什麼，找到值得一生堅守的追求；第二步是“向外踐行”，把這份追求融入日常，用行動去堅守，不輕易被功利與浮躁裹挾；第三步是“向陽生長”，在堅守中不斷提升自己，用自己的力量影響身邊人。就像年輕一代，就像我的姑媽的孫子威威，他們可以從思考生命的意義開始，從堅守小事的誠信開始，慢慢建立自己的信仰。

同時，我們也要明白，信仰的建構不是孤立的，需要社會的引導與滋養。比如，弘揚正向的價值觀，揭露虛假的亂象，讓堅守信仰的人得到尊重與認可。當整個社會形成“敬畏信仰、踐行信仰”的氛圍，人們自然能在其中找到自己的精神坐標。

當然，我也會認真思考你在我們本次深度對話中表達的思想和觀點！

出山博士：好的。我很佩服你在生活中的這些堅持和信念，也盼望你能夠深入思考這些生活中的堅持和信念與上帝救贖人類靈魂的深入關係。借用你的話說，“一個人可以沒有宗教，但不能沒有信仰”，我自己的理解是要有建立在終極真理上的信仰，然後用來指導我們生活中的各種信念，就是你說的日常生活的“信仰”。

雲夢澤人：不錯！願我們都能守住內心信仰的光明，在堅守信仰的路上並肩前行，也願更多人能找到自己的精神支撐，讓信仰成為照亮生命、溫暖社會的力量。

【結語】這場人文作家與科學工作者的對話，既剖析了當代中國的信仰困境，也展現了信仰的多元樣貌與對信仰的不同層次的理解。從苦難中的堅守到年輕一代的困惑，從虛假的亂象到建構的路徑，我們明白：信仰從來不是空洞的口號，而是內心的堅守與日常的踐行。在這個快速轉型的時代，唯有守住信仰的光明，才能在浮躁中保持清醒，在困境中汲取力量，讓精神世界不再荒蕪，讓社會多一份誠信與敬畏。

附：王威閱讀《文明的暗流與靈魂的故土：

一次關於信仰、江湖與〈雲夢澤〉的深度對話》留言

大伯晚上好！

剛剛讀完你們的對話，看到老穆勒這個人物在清王朝統治的封建中（20世紀30-40年，屬於民國時期）傳播上帝的福音，他所面臨的困難在你們對話中已經描述的很詳細，但是他的宗教信仰依然支撐他完成傳教使命，足可見信仰給予一個人的力量。

之前我對宗教其實是敬而遠之的，這與我國的基礎教育有一定關係，另外與平時在新聞報道上看到的中東國家一些不同教派狂熱教徒之間相互屠殺可能也有一些關係，但在看到老穆勒這個人物後我有了新的認識，原來教徒也可以是這麼純粹、無私、可愛的，由此，我也有了一些想法——

我們東方的神，常常被人當成實用型的神，想要賺錢的人就去拜財神；生病了想求健康的就去拜菩薩，總之自己解決不了的事情，就寄託於燒香拜佛，神明顯靈，所以賦予了神全知全能的印象。而老穆勒信仰的神，不許諾你任何事情，不兌現你任何好處，他只是引導你回答一個人生終極問題：死後去哪裡！想通了這個問題，就消除了死亡的恐懼，當對死亡不再恐懼，人活着也就更有力量，最終讓現世的我們能夠坦然堅實的走完這一生，從這個意義上來說，神確實存在。2026/1/22  廣州

威威：

我仔細看了你給我關於信仰的留言，十分欣慰。我記憶中，你是一個生澀的少年，這些年你成長的非常快，對事物的認識，深刻了許多。

我把你的留言轉給出山博士看了。

你方便時可以看看《雲夢澤》，就是寫傳教士一家三代人的命運的書。也許會給你一些人生的啟發。對故鄉這個雲夢古澤也有一定的了解和認識。2026/1/23  維也納

【對話者簡介】

    出山，本名康森厚。早年畢業於西安交大，獲工科學士和碩士學位。後於德國柏林工大深造，獲工科博士學位。博士畢業後，來美國伯克利加州做博士後研究, 兩年後在亞利桑那州立大學獲一研究職位。五年後進入GE航空，致力於飛機發動機的研發與製造。十九年後從GE提前退休，全時間寫作。

在亞利桑那州立大學工作期間，出山（康森厚）受洗成為一名基督徒。之後他利用業餘時間研讀聖經，思考信仰、科學和哲學，探索追求真理。退休兩年後於 2025 年 1 月出版《理性，啟示與結局（上卷）》（美國南方出版社）。其新著《義人的救贖–讀約伯記》完成初稿，進入同行評閱階段。

出山（康森厚）現居美國，業餘愛好喜歡攝影、走路等戶外活動，也喜歡打乒乓球和打油詩的寫作。

馮知明  雲夢澤人。從1984年開始文學創作，在出版社及各文學期刊出版或發表《扭曲與掙扎》（長篇小說）、《百湖滄桑》（長篇小說）、《四十歲的一對指甲》（長篇小說）、《雲夢澤》（海外書名《生命中的他鄉》長篇小說上、下卷）《楚國往事》（歷史隨筆）、《楚國八百年》（大陸簡體版、海外繁體版）；另有一套三卷《馮知明作品集》——《靈魂的家園》《對生活發言》《鳥有九靈》；台灣版散文集《童婚》；任3D動畫片《武當虹少年》1-2季（52集）總編劇。各類作品共計500多萬字。

《丟失了的城池》三部曲《繡船一號與雄起城》《無影人與雄起躍進城》《小妖精·影與雄起實驗城》，最初構思於2003年11月，後幾易其稿，初稿2025年10月於奧地利維也納石頭巷完成，近80萬字鴻篇巨製，長達二十餘年的構思與創作，試圖用寓言體小說呈現一個民族近、現代史，值得期待。

2026年1月28日星期三  奧地利維也納多瑙河畔  整理

                    2026年2月 4 日星期三  美國俄亥俄州出山書齋  修訂