時間：2026年2月17日-25日（春節期間不間斷的留言、對話、交流）

地點：法蘭克福美茵河畔、雲夢澤腹地漢江之濱

【對話人物】

雲夢澤人：《雲夢澤》作者，文化觀察者，深耕雲夢澤方言文學創作數十年，從方言中汲取深厚文化養分，形成獨具特色的文學語言風格。

雲水清風：作家，西南官話方言研究者，長期收集整理漢川及雲夢澤地區方言，著有相關方言文化評析文稿，對《雲夢澤》中的方言運用有深入研究。

【總題】品讀《雲夢澤》中的水域鄉愁、方言密碼與運用實踐

【摘要】

這篇深度對話由《雲夢澤》作者馮知明（雲夢澤人）與方言研究者胡采雲（雲水清風）開啟，以江漢平原的方言文化為核心，探討了西南官話的生命力、方言文學創作的實踐及文化傳承的當代困境。

對話首先為西南官話“正本清源”，指出其作為現代漢語官話中覆蓋最廣、人口最多的分支，具備極強的活態傳承特質。馮知明回顧了二十餘年堅持方言寫作的心路歷程，認為方言不僅是語言工具，更是承載水域鄉愁與文化厚度的根脈。雙方深入剖析了長篇巨著《雲夢澤》中對“敹”“渳”“搊”等古雅方言詞彙的精準運用，認為這不僅塑造了生動的人物形象，更通過文學形式為方言“存檔”。

此外，對話還糾正了漢川方言中因工藝術語誤傳而導致的地域偏見，並推介了漢川善書等非遺文化。面對當前方言傳承的斷層危機，兩人呼籲通過家庭教育、學校引導及文學與文創的結合，讓方言回歸日常生活。這場跨越山海的對話達成共識：鄉音是識別身份、連接鄉情的文化紐帶，守護方言即是守護民族的文化基因。

【緣起與背景】

2026年新春，遠在德國法蘭克福美茵河畔的雲夢澤人，與佇立漢江之濱的故鄉作家雲水清風，跨越山海開啟了一場關於雲夢澤方言的深度對話。從西南官話的生命力到方言寫作的心路歷程，從《雲夢澤》中的方言實踐到漢川方言的文化密碼，再到方言傳承的時代困境與出路，兩人以鄉音為紐帶，暢談方言與文化、文學、生活的深度羈絆，讓雲夢澤的鄉音在新春的氣息中跨越山海、生生不息。

一、正本清源：西南官話——活在當下的文化活化石

雲水清風：馮先生，新春安康！隔着山海與您暢談鄉音，格外親切。作為西南官話方言研究者，我一直想和您探討一個核心問題——當下很多人覺得方言是“小眾語言”“即將消亡”，但事實上西南官話至今仍有近3億人在使用，您如何看待它的生命力？

雲夢澤人：胡老師新春吉祥！您這個問題問得非常關鍵，也是我一直想澄清的一點。很多人對西南官話的認知有偏差，覺得它只是“地方土話”，實則不然，它是現代漢語官話方言中使用範圍最廣、使用人口最多的一支，覆蓋川、渝、黔、滇、鄂等16個省市自治區的600多個縣市區，甚至輻射到東南亞部分地區，近3億人的日常交流都離不開它，怎麼能說它“消亡”呢？

雲夢澤人：更重要的是，西南官話是“活的語言”，它不是博物館裡的標本，而是一直隨着時代發展在迭代、在延續。追溯歷史，西南官話從明代開始，隨着“江西填湖廣”“湖廣填四川”的移民大潮逐漸形成，融合了中原官話與南方方言的特色，語音系統簡潔，沒有複雜的平翹舌區分，入聲整體歸派清晰，這種簡潔性讓它具備了強大的傳播力和生命力。就像我們雲夢澤地區，地處江漢平原，相對封閉的水鄉環境讓這裡的西南官話保留了更多古雅的特質，祖父輩口中的很多方言，都能在古詩文中找到出處，這就是它的文化底氣。

雲水清風：您說得太對了！我在收集整理漢川方言時發現，漢川方言作為西南官話武天片的重要分支，保留了大量明清時期的語言特質，比如我們說“敹幾針”“渳幾口”，這些詞彙在《水滸傳》《三國演義》中都能找到蹤跡，這正是西南官話“活態傳承”的最好證明。而且它的生命力，就藏在普通人的日常里——田間地頭的交談、鄰里之間的寒暄、集市上的吆喝，每一句鄉音都是西南官話鮮活的註腳。

雲夢澤人：沒錯。方言的生命力，從來都不是靠“刻意保護”，而是靠人們的日常使用。西南官話能流傳至今，核心就在於它紮根生活、貼近民生，它承載着人們的情感、習俗和生活方式，是刻在一代人骨子裡的文化基因。哪怕是現在，很多年輕人走出雲夢澤，在外地打拼，一張口說家鄉話，就能找到同鄉、感受到溫暖，這就是方言的力量，也是西南官話能延續至今、生生不息的根本原因。

二、文心寄鄉：方言寫作——一場跨越二十年的堅守與覺醒

雲水清風：馮先生，您從2000年初春的中篇小說《倒春寒》開始嘗試方言寫作，至今已有二十餘年。我特別想知道，是什麼契機讓您下定決心，將方言融入文學創作？這二十餘年，您對方言寫作的認知，有沒有什麼變化？

雲夢澤人：說起這個契機，其實很偶然，也很溫暖。2000年初春，我寫了《倒春寒》，這部小說以家鄉雲夢澤為背景，不自覺就用上了很多祖父輩常用的方言。寫完之後，我拿給幾位浙江籍的作家朋友看，本來還擔心他們看不懂，沒想到他們特別肯定我的語言風格，說這種語言有明清小說的遺韻，古樸、生動，有獨特的韻味。就是這句話，給了我極大的啟發和鼓勵。

雲夢澤人：那之後，我開始有意識地關注家鄉的方言。我發現，雲夢澤作為水鄉澤國，相對封閉的環境讓這裡的方言保留得非常完整，屬於西南官話的核心片區，很多詞彙都蘊含着深厚的文化內涵，不是普通話里簡單的詞語能替代的。比如我們說“心裡作漚”，形容那種無法排解、慢慢發酵的愁悶，就像湖塘底的淤泥在漚着，這種細膩的情感，普通話里的“愁悶”“煩悶”都無法精準表達，只有方言能傳遞出那種獨特的意境。

雲夢澤人：這二十餘年，我對方言寫作的認知，其實是一場“從嘗試到堅守、從自覺到堅定”的過程。一開始，我只是把方言當作一種“語言特色”，用來豐富作品的地域感；但寫得越多，我越發現，方言不僅是一種語言工具，更是一種文化載體，是傳遞雲夢澤文化、表達水域鄉愁的最佳方式。我甚至堅定地認為，普通話並不適合真正的文學創作——它是普及性的語言，淺薄而單一，沒有文化厚度，就像日本人當年進入中國說的“大大的好”，直白卻沒有韻味；而方言，尤其是我們雲夢澤的方言，承載着千年的歷史文化，每一個詞彙都是一段記憶、一種情懷。

雲水清風：我特別認同您的觀點。您在《四十歲的一對指甲》《雲夢澤》中，大量運用方言，還借用“他者”視角——比如《雲夢澤》中的德國人穆勒，讓他學說雲夢澤方言，這種寫法特別巧妙，既展現了方言的魅力，又讓方言成為連接不同文化的紐帶。我很好奇，您在與語言學家交流的過程中，有沒有遇到過不同的聲音？比如有人認為，過度使用方言會影響作品的傳播？

雲夢澤人：肯定有不同的聲音，甚至有很多質疑。有人說，方言太“土”，用在文學作品裡會顯得粗糙；還有人說，外省讀者看不懂、譯者不好翻譯，會給作品傳播設置障礙。但我一直堅持自己的立場，我和很多語言學家深入探討過，他們也認可，西南官話在《水滸傳》《三國演義》中運用比比皆是，《紅樓夢》中的古代白話，更是把方言推到了極致。而五四時期，一批作家用翻譯語重塑方言，在我看來，這其實是對我們本土語言的一種破壞——他們丟掉了方言的文化內核，讓語言變得失去了特色、失去了溫度。

雲夢澤人：至於傳播的問題，我覺得真正有魅力的方言，不會成為傳播的障礙，反而會成為作品的“亮點”。《雲夢澤》出版後，不管是國內讀者還是海外讀者，都能通過書中的方言，感受到雲夢澤的文化魅力，很多外省讀者甚至因為這本書，開始關注云夢澤方言、關注西南官話。翻譯方面，雖然有難度，但只要譯者能深入了解方言背後的文化內涵，就能精準傳遞出方言的韻味，這反而能讓雲夢澤的方言文化走向更廣闊的世界。

三、文墨載音：《雲夢澤》——方言與文學的完美交融

雲水清風：說到《雲夢澤》，這部45萬字的巨著，堪稱雲夢澤方言的“活字典”。您在書中運用了大量方言，小到日常用語，大到民俗詞彙、地理稱謂，都融入得自然流暢，沒有絲毫生硬感。比如書中“金牛地傳說”，就把方言中的地理記憶展現得淋漓盡致，您能和我們聊聊，您是如何將方言與小說創作、地理記憶結合起來的嗎？

雲夢澤人：感謝您的認可。《雲夢澤》中的方言運用，我遵循的一個核心原則就是“自然”——不讓方言成為刻意的點綴，而是讓它成為人物的“口頭禪”、場景的“調味劑”、文化的“載體”。比如“金牛地傳說”，這是雲夢澤地區流傳已久的民間傳說，也是方言地理記憶的核心。在書中，我寫到赤韓河發源於漢川赤壁，旁邊中洲農場的牛角灣是金牛地之首，北邊有牛尾巴張家的，東邊有祁家大灣的牛蹄子溝，還有牛尿溝之類的地名，這些地名都是雲夢澤人代代相傳的，每一個地名都帶着方言的印記，也承載着當地的地理記憶。

雲夢澤人：我在寫這段內容時，特意用上了當地的方言稱謂，比如“灣”“溝”“台”，這些詞彙在雲夢澤方言中，不僅是地理稱謂，更蘊含着水鄉人的生活智慧——“灣”是水邊的聚居地，“溝”是引水灌溉的通道，“台”是防止水淹的高地。通過這些方言詞彙，既能展現雲夢澤的地理風貌，又能讓讀者感受到水鄉人的生活方式，讓小說的場景更真實、更鮮活。

雲水清風：確實如此。我在研讀《雲夢澤》時發現，您書中的方言，不僅能塑造人物、營造場景，還能傳遞細膩的情感。比如書中寫到姆媽給李如寄補扣子，說“你的扣子線脫了，還是敹幾針吧”，這個“敹”字，比普通話的“縫”“補”更有溫度，既體現了姆媽的慈愛，又帶着方言特有的親切；還有“等我渳幾口滿湖春的老酒再去陪你搓麻”，這個“渳”字，把那種慢慢品嘗、悠然自得的狀態展現得淋漓盡致。您能再和我們分享幾個書中的經典案例嗎？

雲夢澤人：當然可以。這樣的案例在書中有很多，每一個方言詞彙的運用，我都經過了仔細斟酌。比如書中寫到李如皋靸着鞋子走路，姆媽着急得發瘋，把他的鞋子都剪成了無後跟的拖鞋，這個“靸”字，就精準地寫出了李如皋走路的姿態——拖着鞋子、漫不經心，比普通話的“拖”更生動、更形象。還有書中寫到李光宗讓李如寄把門口的被子斢個面，這個“斢”字，是“調換”的意思，但比“調換”更口語化、更接地氣，符合姆媽那種樸實、直白的說話風格。

雲夢澤人：還有一個案例，我印象特別深。書中寫到麻姑家的兄長煽動弟兄們動手，說“晚上回去還請你們逛窯子渳酒”，這裡的“渳酒”，和之前的“渳幾口老酒”，雖然都是“渳”，但情感和語氣完全不同——前者帶着粗魯、張揚的語氣，符合人物的性格；後者帶着悠然、愜意的語氣，符合當時的場景。還有“搊”字，書中寫到李如皋把石獅子搊回祖墳邊上，這個“搊”字，寫出了石獅子的沉重，也體現了李如皋的無奈和不甘，比普通話的“搬”“抬”更有力量感。

雲夢澤人：其實，我在運用這些方言詞彙時，還有一個小心思——這些方言詞彙，很多都來自明清白話小說，比如《水滸傳》第四十四回中，就有“緊搊搊”的說法，和我書中的“搊”字，用法是一樣的。我把這些古老的方言詞彙融入現代小說創作，一方面是為了傳承方言文化，另一方面也是為了讓小說的語言更有厚度、更有韻味，讓讀者在閱讀小說的同時，感受到方言文化的魅力。

雲水清風：太精妙了！您不僅是在寫小說，更是在通過小說，為雲夢澤方言存檔、為西南官話立傳。您書中的每一個方言詞彙，都是一段文化記憶，都是一種情感表達，讓《雲夢澤》不僅成為一部文學作品，更成為一部雲夢澤方言文化的“百科全書”。

四、解碼鄉音：漢川方言——被誤讀與被珍視的文化瑰寶

雲夢澤人：胡老師，您長期收集整理漢川方言，對漢川方言的文化內涵有深入的研究。我知道，漢川有一句流傳很廣的順口溜——“奸黃陂，絞孝感，又尖又絞是漢川”，這句順口溜被誤讀了很多年，您能和我們聊聊它的本意，以及背後的文化故事嗎？

雲水清風：謝謝您的提問，這句順口溜，確實是漢川方言中最具代表性，也最容易被誤讀的一句。很多人不知道，這句順口溜的本意，並不是形容人品“奸狡”，而是形容三地斗笠的工藝特點——“尖黃陂”，是說黃陂的斗笠是尖頂的；“絞孝感”，是說孝感的斗笠沒有尖頂，但四周絞了邊；“又尖又絞是漢川”，是說漢川的斗笠綜合了兩地的優點，既做了尖頂，又絞了邊，工藝最精緻、最實用。

雲水清風：這句順口溜的起源，和漢川斗笠的歷史有關。漢川斗笠起源於灣潭鄉三汊村的斗笠灣，清朝時期就有了，至今已有170餘年的歷史。當時有位叫艾先培的農民，仿照官帽樣式，編制出了第一頂斗笠，後來經過幾代能工巧匠的改進，斗笠的工藝越來越精緻，既有尖頂的美觀，又有絞邊的結實，成為漢川的特色產品，“漢川斗笠甲天下”這句話，就是對漢川斗笠最好的讚譽。

雲水清風：可惜的是，傳了上百年後，這句順口溜被誤讀了。“尖”被訛傳為“奸”，“絞”被訛傳為“狡”，“又尖又絞是漢川”，就變成了“又奸又狡是漢川”，讓漢川人背負了百餘年的“地域之黑”。其實，漢川人不僅不“奸狡”，反而很勤勞、很聰慧，漢川斗笠的工藝，就體現了漢川人的匠心和智慧。這些年，我們也一直在努力正名，編創了“荷鄉斗笠舞”，唱着“原本漢川斗笠好，傳成漢川人奸狡，唱個漢川斗笠好，漢川人不奸也不狡”，就是想讓更多人了解這句順口溜的本意，了解漢川方言的真正內涵。

雲夢澤人：太令人感慨了！一句方言順口溜，既有工藝的傳承，又有被誤讀的委屈，這也體現了方言文化的脆弱性——一旦脫離了原有的語境，就很容易被曲解、被誤解。除了這句順口溜，漢川善書作為國家級非物質文化遺產，也是方言說唱的藝術瑰寶，您能和我們聊聊漢川善書中的方言運用嗎？

雲水清風：當然可以。漢川善書是一種說唱結合的曲藝形式，自清乾隆年間形成以來，已有260年的歷史，2006年被列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。漢川善書之所以能流傳至今，核心就在於它的方言特色——善書的唱詞、念白，全都是用漢川方言，大量的方言俚語貫穿其中，聽起來格外親切，也最能打動老百姓。

雲水清風：比如善書中常用的“討不得涵”，意思是“沒時間”；“樣生奏來”，意思是“馬上來”；還有“簡暫、末候、幾暫”，都是“一會兒”“什麼時候”的意思。這些方言詞彙，通俗易懂、生動形象，符合老百姓的說話習慣，也讓善書的內容更容易被老百姓接受。善書的唱腔也帶着方言的韻味，主腔“宣腔”速度舒緩、節奏自由，吐字清晰，帶着濃厚的江漢平原地方色彩，很多老年人聽善書，聽的不僅是故事，更是熟悉的鄉音，是心底的慰藉。

雲夢澤人：沒錯，方言是善書的靈魂。如果善書不用漢川方言演唱，就失去了它的特色，失去了它的生命力。除了漢川善書，漢川的飲食文化中，也藏着很多方言密碼，比如“摻湯”“過早”，您能和我們聊聊這背後的方言文化嗎？

雲水清風：太有說道了！“過早”是我們雲夢澤地區，也是整個湖北都很常用的方言詞彙，意思是“吃早餐”，但比“吃早餐”更有生活氣息，更接地氣。漢川人對“過早”特別講究，而“摻湯”，就是漢川過早中最具特色的一道美食，這裡的“摻”，是“混合、攪拌”的意思，漢川摻湯通常會加豬肝、腰花、瘦肉、鱔魚絲等多種食材，“摻”在一起煮，鮮香味美，是漢川人過早的首選。

雲水清風：漢川人過早，點摻湯都是靠吼——“來三碗三合一”“摻碗財魚加瘦肉”，這種熱鬧的場景，本身就是方言的活態展示。還有漢川人把小餛飩叫做“包面”，把米粑夾面窩叫做“巧板眼”，這些方言稱謂，都體現了漢川飲食文化的特色，也藏着漢川人的生活智慧。其實，不管是善書，還是飲食，方言都是它們的文化內核，沒有方言，這些文化就失去了靈魂，失去了獨特的魅力。

五、時代之問：方言傳承——困境之下，何去何從？

雲夢澤人：胡老師，我們聊了這麼多方言的魅力、方言與文學、文化的融合，但不可否認的是，在現代媒體發達、普通話普及的今天，方言傳承面臨着很大的困境。很多年輕人，從小就說普通話，不會說家鄉話，甚至聽不懂家鄉話，方言正在逐漸被邊緣化，您在收集整理漢川方言的過程中，肯定也遇到過這樣的問題，您認為當前方言傳承面臨的最大困境是什麼？

雲水清風：您說得非常對，方言傳承的困境，是我們不得不面對的現實。我在收集整理漢川方言的過程中，深刻感受到了這種危機。當前方言傳承面臨的最大困境，就是“傳承斷層”。現在的年輕人，大多在普通話的環境中長大，學校里說普通話，工作中說普通話，甚至和家人交流，也習慣說普通話，很多年輕人不僅不會說家鄉話，就連一些常用的方言詞彙，比如“敹”“渳”“斢”，都聽不懂、不認識。

雲水清風：還有一個困境，就是方言的“邊緣化”。在現代媒體的傳播中，普通話是主流，方言的傳播渠道越來越窄；很多人覺得方言“土”“落後”，不願意說、不願意學，甚至覺得說方言很“沒面子”。除此之外，方言的記錄和整理也面臨着困境，很多古老的方言詞彙、方言俗語，隨着老一輩人的離去，正在逐漸消失，如果不及時記錄、整理，再過幾十年，這些方言可能就會徹底失傳，成為永遠的遺憾。

雲夢澤人：我深有同感。我身邊也有很多年輕人，不會說雲夢澤方言，有一次，我給家裡的晚輩念《雲夢澤》中的方言句子，他們竟然一句都聽不懂，這讓我特別感慨，也特別憂心。方言是我們的文化根脈，是傳遞鄉愁的紐帶，如果方言消失了，我們的文化根脈也就斷了，那種“鄉音無改鬢毛衰”的鄉愁，也就無從談起了。

雲夢澤人：但我也始終相信，方言傳承，雖有困境，但也有出路。比如我的《雲夢澤》，通過文學作品的形式，讓更多人了解雲夢澤方言、關注云夢澤方言，很多年輕人因為讀了《雲夢澤》，開始主動學習家鄉話，主動了解方言背後的文化，這就是文學的力量，也是方言傳承的一種路徑。您長期致力於方言的收集整理和傳播，您認為，在當下，我們應該如何破解方言傳承的困境？

雲水清風：您說得太對了，《雲夢澤》為方言傳承提供了一個非常好的範本——讓方言“活”在文學作品中，讓方言成為一種“文化符號”，而不是“小眾土話”。在我看來，破解方言傳承的困境，需要家庭、學校、社會三方合力。

雲水清風：從家庭層面來說，父母是孩子的第一任老師，父母應該主動教孩子說家鄉話，在日常交流中多使用方言，讓孩子從小就感受方言的魅力，培養孩子對方言的認同感和歸屬感。就像有些家長，雖然孩子在外地長大，但始終堅持教孩子說家鄉話，哪怕孩子說得結結巴巴，也是一種傳承。

雲水清風：從學校層面來說，可以開設方言文化選修課，或者舉辦方言文化活動，比如方言朗誦比賽、方言小品表演等，讓孩子們在學習中了解方言文化，在活動中感受方言魅力，讓方言走進校園、走進課堂，成為孩子們成長過程中的一部分。

雲水清風：從社會層面來說，我們需要更多像您這樣的作家、學者，用文學作品、學術研究的形式，為方言存檔、為方言立傳；同時，也可以利用現代媒體的力量，比如短視頻、直播、公眾號等，傳播方言文化，打造方言文創產品，比如之前火爆出圈的“蒜鳥”文創，就是“漢系和平鳥”的諧音，源自漢川、武漢一帶的方言，通過文創產品的形式，讓方言走進年輕人的生活，成為年輕人喜歡的文化符號。

六、薪火相傳：鄉音永續——讓雲夢澤的聲音照亮未來

雲夢澤人：胡老師，聽了您的話，我深受啟發。方言傳承，從來都不是一句口號，而是需要我們每個人用行動去堅守、去踐行。我始終認為，方言不是“落後”的象徵，而是我們文化的瑰寶；不是“傳播的障礙”，而是我們獨特的標識。它承載着我們的歷史記憶、情感寄託和生活智慧，是我們識別“我是誰”、尋找“同根人”的情感紐帶。

雲夢澤人：我一直在用文字書寫雲夢澤，書寫雲夢澤的方言、雲夢澤的文化、雲夢澤的鄉愁。我希望，通過我的作品，能讓更多人了解雲夢澤方言，了解西南官話，讓更多人意識到，方言是我們寶貴的文化遺產，值得我們去珍惜、去傳承。我也希望，未來能有更多的年輕人，主動學習家鄉話，主動傳承方言文化，讓雲夢澤的鄉音，能一代又一代地傳下去，讓方言文化在時代的浪潮中，生生不息、永葆活力。

雲水清風：馮先生，您的堅守，令人敬佩。其實，方言的傳承，從來都不是孤立的，它與我們的文化傳承、鄉愁傳遞，緊密相連。雲夢澤的方言，是西南官話的重要組成部分，是江漢平原文化的活態載體，它記錄着雲夢澤的變遷，承載着雲夢澤人的情懷，是我們永遠不能丟掉的文化根脈。

雲水清風：我也會一直堅守在方言研究和傳播的崗位上，繼續收集整理漢川方言、雲夢澤方言，挖掘方言背後的文化故事，通過文字、講座、文創等多種形式，傳播方言文化，讓更多人了解方言的魅力，讓更多年輕人愛上家鄉話。我相信，只要我們每個人都行動起來，堅守方言初心，傳承鄉音文脈，就一定能破解方言傳承的困境，讓雲夢澤的鄉音，跨越山海、永續相傳。

雲夢澤人：說得好！鄉音未改，初心不變；澤韻傳薪，生生不息。這個新春，我們隔着山海，暢談方言與文化，暢談傳承與未來，這不僅是一場對話，更是一場約定——約定我們一起，用文字、用行動，守護好我們的鄉音，傳承好我們的文化，讓雲夢澤的方言，成為照亮我們文化未來的一束光，讓每一個雲夢澤人，不管走得有多遠，都能憑着一句鄉音，找到回家的路。

雲水清風：是的，這是我們的約定，也是我們的責任。願雲夢澤的鄉音，永遠迴蕩在漢江之濱、美茵河畔；願西南官話，永遠保持着強大的生命力，在時代的浪潮中，綻放出更耀眼的光芒；願每一句鄉音，都能成為我們心中最溫暖的鄉愁，成為我們文化傳承中最堅實的力量。

【結語】一場跨越山海的對話，一段關於鄉音的堅守。雲夢澤人（馮知明）與雲水清風（胡采雲）的對話，不僅解讀了雲夢澤方言、西南官話的文化密碼，展現了方言與文學、生活、文化的深度交融，更探討了方言傳承的時代困境與出路。方言如水，流淌千年而不息；鄉音如根，深植沃土而不移。願我們都能守護好這份寶貴的文化遺產，讓雲夢澤的鄉音，讓西南官話的韻味，在歲月的長河中，薪火相傳、永續芬芳。

【對話者簡介】

胡采雲 “漢語言文學專業”本科學歷。系中國楹聯學會會員、中華詩詞學會會員、中國散文學會會員、中國新時代詩歌學會認證會員、湖北省作家協會會員；湖北省報告文學學會會員；孝感市評論家協會理事；漢川市作家協會理事；《滄浪文學》會刊總編、《當代作家》《中國教育科學》《社會·學校·家長》等雜誌社簽約作家。

1992年曾出版個人詩集《那一片新綠》（8萬字）；2024年10月個人文集《雲彩繽紛》（15萬字）由中華出版社組稿並審校；2016年主編了《城隍鎮志》（52萬字），2021年主持收集編錄了15輯反映地方文化之《漢川文脈》刊刻本（34萬字）；以上所撰成書，皆存於湖北省圖書館、漢川市史志研究中心。

近十年中，約500多篇（首）文學作品在各大公眾網絡平台發表，並多次榮獲省級 刊物“優秀作品獎”與“優秀作家”“文學先鋒”“湖北省書香家庭”等榮譽稱號。現任北京華夏詩聯書畫院漢川分院院長、《青年文學家》雜誌社理事會漢川分會主席。一向崇尚國學文化，秉持終身學習的初心！

馮知明。雲夢澤人。從1984年開始文學創作，在出版社及各文學期刊出版或發表《扭曲與掙扎》（長篇小說）、《百湖滄桑》（長篇小說）、《四十歲的一對指甲》（長篇小說）、《雲夢澤》（海外書名《生命中的他鄉》長篇小說上、下卷）《楚國往事》（歷史隨筆）、《楚國八百年》（大陸簡體版、海外繁體版）；另有一套三卷《馮知明作品集》——《靈魂的家園》《對生活發言》《鳥有九靈》；台灣版散文集《童婚》；任3D動畫片《武當虹少年》1-2季（52集）總編劇。各類作品共計500多萬字。

作為資深出版人，曾參與過經典名作、通俗文學、武俠、故事、網絡文學等多種文本的編輯工作。

《丟失了的城池》三部曲《繡船一號與雄起城》《無影人與雄起躍進城》《小妖精·影與雄起實驗城》，最初構思於2003年11月，後幾易其稿，初稿2025年10月於奧地利維也納石頭巷完成，近80萬字鴻篇巨製，長達二十餘年的構思與創作，試圖用寓言體小說呈現一個民族近、現代史，值得期待。