立国之道，众说纷纭，其中一说是“尚礼仪不尚权谋”，不过这“礼”之一道也并不总是风光明媚。古人称战国时期的社会状况相对于春秋时代是“礼崩乐坏”，明清之际的学者顾亭林对此有这样的描述：如春秋时犹遵礼重信，而七国则绝不言礼与信矣；春秋时犹宗周王，而七国则绝不言王矣；春秋时犹严祭祀、重聘享，而七国则无其事矣；春秋时犹论宗姓氏族，而七国则无一言及之矣；春秋时犹宴会赋诗，而七国则不闻矣；春秋时犹有赴告策书，而七国则无有矣。邦无定交，士无定主，此皆变于一百三十三年之间，史之阙文，而后人可以意推者也，不待始皇之并天下，而文、武之道尽矣。（顾亭林：“周末风俗”，见《日知录集释》卷十三，P.585，花山文艺出版社，1991年版）到了近代，也还有人挥舞大刀，向“克己复礼”发难，目的就是要“批周公”。

古代按名位而分的礼仪等级制度之“礼数”，由于时代的变迁而渐渐淡化，现代人的“礼数”主要讲的是“礼节”。由于“礼”与生活有密不可分的关系，因此有不少俗语和谚语都和这个“礼”有关，譬如“礼仪周周”，“礼貌周全”，“礼多人不怪”等等。当然，语言的功用具有多样化的特性，就像词语既有“同义词”也有“反义词”，关于“礼”的陈述也有“礼多人必诈”，“礼下于人，必有所求”这样的的俗语或者谚语。

“礼下于人，必有所求”和“礼多人必诈”表面上否定了“礼”，其实不过是提醒我们凡事要有度，不要过。如朱熹在 《与魏元履书》里这样说：“一请犹是礼数；若又再请，则无谓矣。” 因此，只要不过分，有礼总是比无礼让人感到舒服。

有些广州人称誉别人有礼数会说“礼匀”，是“礼仪周周”的另一种表达方式，如：
阿文份人好礼匀，返到乡下对个个人都依足辈分打招呼，连手抱孩儿都一样。
（阿文这个人很讲礼数，回到家乡对每个人都按辈分打招呼，连抱着的婴儿都一样。）
客家人则说“下数”，如：
佢每次登门都带咹 多土特产来，真系多下数。
（他每次登门都带那么多土特产来，真是多礼。）
关于“下数”这种说法的来由，丘桂贤先生 有一篇文章这样写道：　　
客家俗语许多都来源于占卜问卦的风俗，比如“下数”。

下数，原意是指次数，量词。但客家话“下数”还有多重的引申意义，究其来源，这与占卜问卦似乎有着极为密切的关系，把“下数”理解为占卜问卦的次数，即可诠释出其完整引申意义。远古时代是天神崇拜的社会，人们做大事要事之前都须占卜问卦，生活中遇到的各种意外和困惑时，亦常常用占卜问卦的方式来求解。占卜当然有其俗定的仪式和规矩，是故“下数”之义衍生而出。

人们为办好某事而不断进行占卜问卦，故占卜问卦之“下数”即引申为麻烦，常语有：多下数；人们亦会为某些意外、困境及灾疾而费心地进行占卜问卦，故“下数”即用于指代意外和疾病；人们对占卜问卦最终形成俗定的方式，遵循某些道理和规矩，故“下数”又引申为规矩和道理。常语有：唔知下数、无下数；人们尊神尊天，占卜仪式庄重，对占卜视同礼节，从而“下数”逐渐演变为礼。“礼”，即是礼节、礼数。最早以法律形式固定下来的“礼”是周礼，三千多年前，周礼公示天下，从居所、饮食、着装、婚丧、祭祀、礼乐等多个方面，做了严格规制，子民如有违反则视同“犯上”。如此之礼，成为各朝帝王引用的基本礼数，进而影响到华夏民族的各种礼俗、礼节、礼仪、礼教。（见“梅州日报” - “下数”与规矩，麻烦）

丘先生在文中还引用了一句客家梅州俗语：夏万秋个灯笼，十分多“夏字”(下数)。
这句俗语需要好好解释一下。前面所提到的“夏万秋”是指位于梅州的一处著名客家民居 - 万秋楼。这是一组由马来西亚华侨夏万秋于20世纪20年代中期至30年代初期所建，占地面积约4000平方米，坐南朝北，呈三堂、二横、一围龙结构，具有典型客家建筑风格的建筑物。
万秋楼占地面积不小，房舍众多，晚上挂起灯笼满满都是“夏”字，而这句俗语里的两个“夏字”，在客家话里发音与“下数”完全一样，在这里解作“多规矩，多麻烦”。这句俗语就是利用了“夏字”和“下数”的谐音来表达隐喻并带出其趣味。