立國之道，眾說紛紜，其中一說是“尚禮儀不尚權謀”，不過這“禮”之一道也並不總是風光明媚。古人稱戰國時期的社會狀況相對於春秋時代是“禮崩樂壞”，明清之際的學者顧亭林對此有這樣的描述：如春秋時猶遵禮重信，而七國則絕不言禮與信矣；春秋時猶宗周王，而七國則絕不言王矣；春秋時猶嚴祭祀、重聘享，而七國則無其事矣；春秋時猶論宗姓氏族，而七國則無一言及之矣；春秋時猶宴會賦詩，而七國則不聞矣；春秋時猶有赴告策書，而七國則無有矣。邦無定交，士無定主，此皆變於一百三十三年之間，史之闕文，而後人可以意推者也，不待始皇之並天下，而文、武之道盡矣。（顧亭林：“周末風俗”，見《日知錄集釋》卷十三，P.585，花山文藝出版社，1991年版）到了近代，也還有人揮舞大刀，向“克己復禮”發難，目的就是要“批周公”。

古代按名位而分的禮儀等級制度之“禮數”，由於時代的變遷而漸漸淡化，現代人的“禮數”主要講的是“禮節”。由於“禮”與生活有密不可分的關係，因此有不少俗語和諺語都和這個“禮”有關，譬如“禮儀周周”，“禮貌周全”，“禮多人不怪”等等。當然，語言的功用具有多樣化的特性，就像詞語既有“同義詞”也有“反義詞”，關於“禮”的陳述也有“禮多人必詐”，“禮下於人，必有所求”這樣的的俗語或者諺語。

“禮下於人，必有所求”和“禮多人必詐”表面上否定了“禮”，其實不過是提醒我們凡事要有度，不要過。如朱熹在 《與魏元履書》裡這樣說：“一請猶是禮數；若又再請，則無謂矣。” 因此，只要不過分，有禮總是比無禮讓人感到舒服。

有些廣州人稱譽別人有禮數會說“禮勻”，是“禮儀周周”的另一種表達方式，如：
阿文份人好禮勻，返到鄉下對個個人都依足輩分打招呼，連手抱孩兒都一樣。
（阿文這個人很講禮數，回到家鄉對每個人都按輩分打招呼，連抱着的嬰兒都一樣。）
客家人則說“下數”，如：
佢每次登門都帶咹 多土特產來，真系多下數。
（他每次登門都帶那麼多土特產來，真是多禮。）
關於“下數”這種說法的來由，丘桂賢先生 有一篇文章這樣寫道：　　
客家俗語許多都來源於占卜問卦的風俗，比如“下數”。

下數，原意是指次數，量詞。但客家話“下數”還有多重的引申意義，究其來源，這與占卜問卦似乎有着極為密切的關係，把“下數”理解為占卜問卦的次數，即可詮釋出其完整引申意義。遠古時代是天神崇拜的社會，人們做大事要事之前都須占卜問卦，生活中遇到的各種意外和困惑時，亦常常用占卜問卦的方式來求解。占卜當然有其俗定的儀式和規矩，是故“下數”之義衍生而出。

人們為辦好某事而不斷進行占卜問卦，故占卜問卦之“下數”即引申為麻煩，常語有：多下數；人們亦會為某些意外、困境及災疾而費心地進行占卜問卦，故“下數”即用於指代意外和疾病；人們對占卜問卦最終形成俗定的方式，遵循某些道理和規矩，故“下數”又引申為規矩和道理。常語有：唔知下數、無下數；人們尊神尊天，占卜儀式莊重，對占卜視同禮節，從而“下數”逐漸演變為禮。“禮”，即是禮節、禮數。最早以法律形式固定下來的“禮”是周禮，三千多年前，周禮公示天下，從居所、飲食、着裝、婚喪、祭祀、禮樂等多個方面，做了嚴格規制，子民如有違反則視同“犯上”。如此之禮，成為各朝帝王引用的基本禮數，進而影響到華夏民族的各種禮俗、禮節、禮儀、禮教。（見“梅州日報” - “下數”與規矩，麻煩）

丘先生在文中還引用了一句客家梅州俗語：夏萬秋個燈籠，十分多“夏字”(下數)。
這句俗語需要好好解釋一下。前面所提到的“夏萬秋”是指位於梅州的一處著名客家民居 - 萬秋樓。這是一組由馬來西亞華僑夏萬秋於20世紀20年代中期至30年代初期所建，占地面積約4000平方米，坐南朝北，呈三堂、二橫、一圍龍結構，具有典型客家建築風格的建築物。
萬秋樓占地面積不小，房舍眾多，晚上掛起燈籠滿滿都是“夏”字，而這句俗語裡的兩個“夏字”，在客家話里發音與“下數”完全一樣，在這裡解作“多規矩，多麻煩”。這句俗語就是利用了“夏字”和“下數”的諧音來表達隱喻並帶出其趣味。