在中國，當領導的實在有操不盡的心。別的不說，就拿“三俗”這樣的小事，總書記都要親自過問！不信嗎？那是您沒好好學習。說的是四年前，也就是 2010 年 7 月23 日，當時的總書記胡錦濤在“中共中央政治局”的“第二十二次集體學習”會議上發表了講話，那次會議是為了“深化我國文化體制改革研究”而開，總書記作了重要指示，重中最重的是“要引導廣大文化工作者和文化單位自覺踐行社會主義核心價值體系，堅持社會主義先進文化前進方向，堅決抵制庸俗、低俗、媚俗之風。”

總書記的話雖然不再是“一句頂一萬句”，可也是重逾千鈞。於是乎長城內外，黃河上下“反三俗”的文章、“反三俗”的措施紛紛出籠，好不熱鬧。其中最為弔詭的是“溫州市鹿城區文化局”與“浙江省文化廳”關於“禁唱 37 首歌曲”的各執一詞，真叫“不明真相”的群眾如深墮五里霧中。最後那 37 首歌曲究竟是否解禁，沒有去求證，不好亂說。今天只就“三俗”在民間與官家之間所遭遇的不同待遇略作探討。

庸俗、低俗、媚俗統稱為“三俗”，可以是個人行為，也可以是集體行為。總書記既然說到已經成了“風”，那鐵定指的是集體行為。“俗”與“不俗”其實有時難以界定， 譬如我下鄉當知青那會兒，“貧下中農”在勞動的時候甚至“生產隊裡開大會”之前閒聊，有時會講一些男女之間的事，語涉男女性器官乃至性活動。看身邊其他“貧下中農”嘻哈絕倒的樣子，我把那當作“接受貧下中農再教育”的一部分，照單全收。一些描寫農村生活的作品中也曾有類似這樣的描寫：幾個大嬸、大嫂把一個半大小伙按倒在田壟間，合力把那小伙的褲子脫下...... 也許有人讀來覺得“庸俗”，鄉下人倒認為是“純樸”。至於逢年過節到老闆或上級領導家“拜年”，在我看來是一種“庸俗”的行為，然而有些人卻認為那是必不可少的“禮數”。

既然要“反三俗”，很應該先把什麼是“三俗”好好地理解一番。先看看“庸俗”這個詞，漢語詞典的解釋是：平庸、低級不高尚。也有解釋為：平庸鄙陋。那麼什麼樣的行為會被視為“庸俗”呢？晉朝的道家、醫學家、煉丹術士葛洪認為“庸俗之夫，闇於別物，不分朱紫，不辯菽麥。”；當代學者何滿子的見解是“庸俗是一種假風雅、贗美，有如混珠的魚目；但它比魚目更壞。”根據葛洪的標準，“不辯菽麥”也是庸俗的一種，打擊面未免太大。至於把大樓蓋得像個“大褲衩”倒是頗為符合何滿子先生所說的“贗美”。

再來看看“低俗”，詞典的解釋一致是：低級而庸俗,與“高雅”相對。可知“低俗”比起“庸俗”來更為不堪，因為它更為“低級”。至於“媚俗”這個詞，詞典的解釋甚為簡單，只有“迎合於世俗”那麼幾個字，語焉不詳。倒是“百度百科”有較為詳細的解讀。由於“媚俗”牽涉到的範圍比前面兩個詞更為廣泛，很有必要多作引述。“百度百科”這樣解說：
媚俗就是過份遷就迎合受眾，徹底放棄自己尊嚴，以作態取悅上級或大眾的行為，而且要討最大多數人好的一種態度，為了討好，就必須確定什麼是大家都想聽的，必須為固有的觀念服務。關於媚俗（kitsch），原意之一是指“俗氣的藝術”。日常意義的“媚俗”顯然是一個貶義詞，通常用來批評那種有意迎合、巴結庸眾/低級趣味的藝術行為，接近拍馬屁的意思。
任何人只要顧忌到公眾的存在，而不是依從本心行事，就不免陷入媚俗的泥淖。媚俗是人類境況的一個組成部分，制定人類生存中一個基本不能接受的範圍，並排拒來自這個範圍內的一切。
換句話說，媚俗要求抹煞人類生存方式中一些本來就存在的東西，而這些東西有時又實在不可避免，而社會又禁止（從行為和意識兩方面）人們承認這些東西。

不止這樣，“百度百科”還論述了“媚俗的後果”會是這樣：因為媚俗，人們就往往用社會意志代替個人追求。扭曲自我的價值判斷以迎合整體的價值取向。一旦兩者之間出現不可調和的矛盾和分裂，整個價值判斷體系就會完全失重，善與惡，美與丑，好與壞從此無從判別，甚至形成善惡兩極的同位合一。為了短期的商業效益，而不惜犧牲崇高和責任。在“眼球經濟”的招搖下，影視藝術的娛樂化、名人獵奇、商業炒作、隱私曝光等低俗的、惡俗的、庸俗的低趣味的媚俗現象大行其道，更可怕的是人們已經習以為常。媚俗就是把受眾的心理體驗壓縮在了一個狹隘、淺薄的表層空間，使藝術失去了原有的深刻理性和美感，使受眾失去思想的震撼和心靈的深度。遠離了崇高和責任，媚俗便成了生命之重。

上述解說之中引用了一個外文詞語 kitsch，那是德文的“媚俗”。據“維基百科”的介紹，德國人的 kitsch 與百度所解讀的不太一樣，讀者如有興趣，可以自行搜索一下，我還是只根據“百度”的解讀談談自己的想法。“媚俗就是過份遷就迎合受眾，徹底放棄自己尊嚴，以作態取悅上級或大眾的行為，而且要討最大多數人好的一種態度，為了討好，就必須確定什麼是大家都想聽的，必須為固有的觀念服務。”這句話使我產生了一絲憂慮，我擔心強調“自己尊嚴”，不屑於“取悅上級”的人，在當今上國的社會環境下，會不會使自己陷入某種難以自拔的處境呢？至於“迎合受眾”，“取悅大眾”也還是要分而論之。

馮小剛導演的新作《私人定製》裡，把雅、俗用極端化的手法來表達，調侃某些人弄些大眾看不懂的東西就以為是雅，固然足以博人一粲，然而以為搞些“葷活”就是“接地氣”卻也是一種謬誤。不過，話說回來，“葷活”、“葷口”實在是民間文藝中並不少見的元素。記得我在哈爾濱觀看“二人轉”的時候，不管什麼節目，每當演員爆出“葷口”或者做出一些含有挑逗意味的動作時，往往會引來喝彩聲。相聲表演也一樣，且讓我來舉一個例子。
甲、乙兩位相聲演員說到乙出訪日本的時候，對話如下：
甲：下了飛機一看，歡迎的人群舉着一條橫幅，上面寫着“歡迎乙老師來日”
乙：啊？！
這時聽眾的反應是哄堂大笑。您沒笑？恭喜恭喜！您脫俗了！別問我笑點在哪裡，您既然已經脫離了低級趣味，我總不能再把您往那兒帶。

再看看這一段。說的是兩人到青島訪問，當地設宴款待，乾杯的時候，一位客人沒有喝乾杯中酒，主人家說：“您怎麼沒飲盡？”當別人提醒主人用詞不雅的時候，主人改說：“我說的是您沒搞完。”聽眾聽到這兩句話的時候也是報以笑聲和掌聲。為什麼呢？因為演員說那兩句話的時候講的是青島話，而青島話“飲盡”和“搞完”的發音恰恰與普通話中某兩個男性器官的發音相近。

相聲是“說”的藝術，屬於“以詞敘事”的說唱藝術，而有別於“以身代事”，進入角色的戲劇藝術。（語見《相聲溯源》第 2 頁）其次，相聲是笑的藝術。相聲是以笑為武器來揭露矛盾，塑造人物，評價生活的。沒有笑，可以構成任何其他藝術，但，不能構成相聲和戲劇藝術。也就是說，相聲藝術具有幽默諷刺的特長。它反映生活不是平面的，而是誇張的，甚至是變形的。（《相聲溯源》第 3 頁 )因此，探索相聲藝術的歷史源頭，“說”和“笑”是必須掌握的兩把鑰匙。（《相聲溯源》第 4 頁 ）

笑料從何而來？最直接的當然是來自生活，為了切合相聲的表演形式，在舞台上不免極盡誇張的能事。譬如相聲《戲劇與方言》裡分別用一段“羅唆的北京話”與“簡省的河南話”來說同一件事，就是極度誇張的手法。至於利用口誤或方言諧音來製造笑料是民間藝術的慣用手法，不僅僅出現在相聲表演中。有人也許要問，為什麼一定要使用一些容易引起歧義的低俗素材來製造笑料呢？我想這和民間藝術的“草根性”有很大關係，正如前文說到農民在田間村口的話題，大都是生活瑣事，語涉不雅大都不以為忤，甚至看作是趣味，樂此不疲。有人沿用心理學家亞伯拉罕·馬斯洛的需求層次理論分析出偉大人物也有“低級的需要”或者“低級的趣味”，那麼，普羅大眾對於低級趣味不會棄之如敝屣也就可以理解了。走筆至此，想起在農場的時候，常常聽到一些人說，講講葷段子，時間容易過，可見“反三俗”真是任重道遠啊！