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同性戀 |
2014-05-02 18:48:34 |
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經過票友的調查檢索，沒有發現任何神的原話，證明神反對同性戀。
這個調查，分兩個方面。
一個是贊同同性戀的，一個是反對同性戀的。
贊同同性戀的，直接就主張無論是新舊約，
神都沒有親口反對過同性戀。
反對同性戀的，也沒有拿出神的原話，
而是大量地粘貼各位聖徒的再創造。
票友曾專門證實過這個問題，
聖徒們的再創造，是一文不值的，
聖徒們最擅長的就是唱高調，歪曲和污衊神的本義。
這裡需要注意這一點：
反對同性戀的，也沒有拿出神的原話。
有句話：誰有駱駝還吹馬呀？
如果神真的親口反對同性戀的話，
根本不需要引用聖徒們的再創造。
神的一句話，頂得上聖徒們的一千句，一萬句。
反對同性戀的人拿不出神的原話，
只能認為神沒有親口反對過同性戀，沒有其他的可能。
當然，票友是通過對人性的了解，而不是對聖經的了解做出的這個結論。
如果有人精通聖經，真的拿出神的原話來，票友一定道歉。
票友只對何為原話有個要求：
要有時間，地點，人物。
時間不需要太準確，“在某年某月的某一天”也可以。
但是地點和人物一定要交待清楚，
神向誰說的，前因後果是什麼，不要斷章取義。
不過呢，無論神有沒有反對過同性戀，
都不是票友這個帖子的焦點。
因為同性戀是否有罪，不能只接受西方人的意見。
中國歷史上有無數的同性戀的記載，
那中國人是怎樣看待同性戀的呢？
其實中國人開始將同性戀看成一種罪惡，是從我黨洗腦開始的。
中國歷史上對同性戀沒有任何歧視的。
作為讀書人的祖宗－－孔子本身也是不反對同性戀的。
《詩經》是孔子整理的，孔子曾說：：“詩三百，一言以蔽之，思無邪。”
在《詩經》中，是有描寫同性戀的作品的。
轉一個：
《鄭風·女曰雞鳴》這一篇，
歌頌一個賢女勸夫勤勞並交良友，不過他丈夫的這個良友麼，
很有點同性戀的味道，但是顯然這位賢女一點也不介意，甚至代夫殷勤致意：
知子之來之，雜佩以贈之。
知子之順之，雜佩以問之。
知子之好之，雜佩以報之。
知你對他勤眷戀，我解佩玉表奉獻。
知你對他很體貼，我解佩玉表慰問。
知你對他很愛好，我解佩玉以報答。
史書中對同性戀的記載更是數不勝數，
連很多成語都是以同性戀為原型的。
比如“斷袖分桃”，講的是西漢的漢哀帝與董賢董聖卿的故事。
哀帝要起身上朝，但是睡在旁邊的董賢卻壓住了他的一個衣袖，
哀帝不忍叫醒董賢，於是割斷了被董賢壓住的袖子。
哀帝是個皇帝，皇宮裡只有一個男人就是皇帝本人，
誰能教唆皇帝同性戀呀？是宮女還是太監？
董聖卿是個讀書人，大才子，更不是傻子。
“斷袖分桃”的故事並無任何貶義。
還有“龍陽之好”，講的是戰國時魏王與龍陽君的同性之愛。
魏王與龍陽君為同性戀者，同床共枕，甚為寵愛。
一日，魏王與龍陽君同船釣魚，龍陽君釣得十幾條魚，竟然涕下，
魏王驚問其故，龍陽君謂初釣得一魚甚喜，後釣得益大，便將小魚丟棄。
由此思己，四海之內，美人頗多，恐魏王愛其他美人，必將棄己，所以涕下。
魏王為絕其憂，下令舉國禁論美人，違禁者滿門抄斬，以表其愛龍陽君。
這個故事說明同性之間的愛，絲毫不弱於異性之間的愛，
二者沒有高下的區別，只在個人的取捨。
一直到清朝，
鄭板橋在《板橋自敘》中公開承認自己是同性戀：“余好色，尤喜餘桃口齒，椒風弄兒之戲。”
可見社會上根本不認為同性戀本身是一種罪過。
以上可見，中國人傳統上是不歧視同性戀的。
反對同性戀是神的信徒們唱高調歪曲污衊神的結果。
我黨根本就不是神的信徒，為什麼要將同性戀污衊為流氓給老百姓洗腦，
實在是很件奇怪的事情。
也有可能，是因為我黨連正常的男女之欲，也視為洪水猛獸，加以壓制，
所以不允許同性戀搞特例吧。
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