柞里子：《“爾”“汝”之迷》

《世說新語》記載過這麼一段掌故：

晉武帝在宴會上問孫皓：聽說南方人好作爾汝歌，你能不能唱一首？孫皓是東吳的末代皇帝，當時已經投降，受封歸命侯。孫皓正在飲酒，聽了這話，即席舉杯唱道：“昔與汝為鄰，今與汝為臣，上汝一杯酒，祝汝壽萬春。”

“爾”與“汝”，都是“你”的意思，把兩個意思相同的字加在一起構成一個辭，是白話文的詞彙結構，不見諸文言。那麼，爾汝歌的歌名為什麼要既用“爾”字，又用“汝”字？歌名既叫“爾汝”，以理推之，歌詞之中當既有“爾”，又有“汝”。為什麼孫皓編唱的爾汝歌，卻只有“汝”而沒有“爾”？

細讀孫皓的歌辭，不難發現：“汝”字在四句之中都處在賓格的位置。在前兩句中是介詞賓語，在後兩句中為直接賓語。孔子說：“禮失而求諸野。”可見在朝廷的典章制度不復存在之後，還可能在偏遠地區的民俗中找到殘留的痕跡。同理，在普通話中喪失的語言特徵，也可能在方言中找到殘留的痕跡。吳語為方言，爾汝歌為民謠。民謠往往比方言的官話更土，因而有可能殘留更多的、不僅在普通話中消失，甚至也在方言的官話中消失的痕跡。

據西方語言可知，人稱代詞是最頑固不化的“格”。以英語為例，所有的“格”都已不復存在，唯有人稱代詞的“格”殘留至今。

是否可據孫皓的爾汝歌而作這樣的推斷：古漢語本來是有“格”的，只是消失得太早，以至於在現存的古代典籍中找不到證據了？多年前柞里子同某蘇州人說起這一假想，某人云：在蘇州的土話中，第二人稱代詞本來確有主賓格的區分。究竟如何區別？可惜已不復記憶。

網上如有會蘇州土話者，盼不吝賜教。