有名的事例是李白《登凤凰台》（“凤凰台上凤凰游”）与崔颢《黄鹤楼》（“昔人已乘黄鹤去”）的关系。据说，李白见崔颢诗而有“眼前有景道不得，崔颢题诗在上头”之叹，“欲拟之较胜负，乃作《金陵登凤凰台》”（宋胡仔《苕溪渔隐丛话》）。此说为多数论者认同，但也有人为“诗仙”辩解，如李调元说：“太白自咏《凤凰台》耳，人乃以为太白学崔颢《黄鹤楼》而作，何其小视太白也！太白仙才，岂拾人牙慧者？”（《雨村诗话》）。以“太白仙才”来辩解显得苍白无力。另有一个难得的旁证，证明李白岂止是“拾人牙慧”，而且是不止一次，地点正是“鹦鹉洲”：“扁舟来过吴江水，江上洲传鹦鹉名。鹦鹉西飞陇山去，芳洲之树何青青。烟开兰叶香风暖，岸夹桃花锦浪生。迁客此时徒极目，长洲孤月向谁明。”管世铭说：“太白深服之，故作《鹦鹉洲》诗，全仿其格”（《读雪山房唐诗序例》）。《徐柏山诗庄》云��：“太白之拟《黄鹤楼》，正在《鹦鹉洲》一诗，而非止於凤凰台之作。”蔡正孙表示：“此诗联联与崔颢诗格调同，而语意亦相类。徐柏山之说得之，亦属於会读诗者也。”（《诗林广记》）

　　李白借鉴他人的事例非此一端，其《静夜思》（“床前明月光”）妇孺皆知，但它明显借鉴自南朝乐府《秋歌》：“秋风入窗里，罗帐起飘扬，仰头看明月，寄情千里光。”在“我寄愁心与明月，随君直到夜郎西”（《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》）中，也可看到此诗的痕迹。学界共识：“李白绝句受乐府民歌的影响极为明显，在他159首绝句（五绝79首，七绝80首）里，拟乐府民歌的作品约四十五首，占了近三分之一。”（袁行沛主编《中国文学史》第二卷，高等教育出版社1999年，第271页）刘大杰认为：“乐府的精神与语气的运用，到了李白算是达到了最成熟最解放的阶段。在他的集中，乐府诗有一百四十几篇，其他的诗除了少数的律诗古诗以外，也都是乐府的变形。他从乐府里得到最纯熟的训练与良好的技术和意境，在他的各种作品里，充分地表现了这种新精神。在这一点岑、高、崔、李之流都比不上他。”（《中国文学发展史》，百花文艺版出版社2007年，第243页）
　　
　　王安石的“春风又绿江南岸”（《泊船瓜州》），是炼字的名句。据洪迈《容斋续笔》记载：吴中士人家收藏有其草稿，“绿”字反复修改，用过十几字，如“到”、“过”、“满”、“入”等。钱锺书在《宋诗选注》中指出：“绿”字的这种用法在唐诗中早见而亦屡见，如邱为的“东风何时至？已绿湖上山”（《题农父庐舍》），李白的“东风已绿湖边草”（《侍从宜春苑赋柳色听新莺百啭歌》）等，“於是发生了一连串的问题：王安石的反复修改是忘记了唐人的诗句而白费心力呢？还是明知道这些诗句而有心立异呢？他的选定‘绿’字是跟前人暗合呢？是最后想起了唐人诗句而欣然沿用呢？还是自觉不能出奇制胜，终於向唐人认输呢？”

　　陈陶的《陇西行四首》之一：“誓扫匈奴不顾身，五千貂锦丧胡尘。可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人。”在讴歌爱国主义的同时，又揭露了战争的残酷无情，洋溢著人道主义精神，传诵至今仍令人感慨系之，黯然心伤。但类似的意境却并非空穴来风，东汉肃宗据贾捐之《议罢珠崖疏》之句，略作增损而诏曰：“父战於前，子死於后。弱女乘於亭障，孤儿号於道路。老母寡妻，设虚祭，饮泣泪，想望归魂於沙漠之表，岂不哀哉！”（《后汉书·南匈奴列传》）。唐李华的《吊古战场文》写到：“其存其没，家莫闻之。人或有言，将信将疑。娟娟心目，梦寐见之。布尊倾觞，哭望天涯”。此皆为陈陶诗之滥觞。