柞里子（第二作者）新作《经学通论》业已由中华书局出版。

将陆续摘录于此以享同好。

出版讯息见如下链接：

http://www.zhbc.com.cn/book_view.asp?bid=8988

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作者前言

《经学通论》依据先君马宗霍未完成之遗稿改写而成。先君于1936年出版其《中国经学史》后，旋即着手撰写《经学通论》。计划中之《经学通论》分“经学简史”与“群经略论”两部分。“经学简史”之部大致完成，内容与已出版之《中国经学史》基本相同。“群经略论”之部则尚在草创阶段：资料收集尚未完毕，评述与考证尚未展开。无奈抗战爆发，流离颠沛，生活艰难，图书不便，无以完成。尔后先君学术取向转至经史古籍之考据，先后撰写《说文解字引经考》、《说文解字引群书考》、《说文解字引方言考》、《说文解字引通人说考》、《淮南旧注参正》、《墨子閒诂参正》、《南史校正》、《论衡校读笺识》等，于未完成之《经学通论》手稿竟未复措意。晚年言及，颇以为憾。

如今中国学术全面振兴，社会对经学之兴油然而起，先君旧作《中国经学史》亦多次重新发行以应供求。然《中国经学史》不仅为文言写就，段落安排亦欠分明，于读者诸多不便；复因欠缺“群经略论”之部，未足以应读者深入了解经学之须。马巨遂不自量力，整理、续编、改写先君遗稿以成是书，庶几于振兴祖国文化遗产有所裨益焉。

全书分“经学导论”、“经学起源”、“群经略说”、“经学简史”四部分。“经学导论”简略介绍“经”与“六经”之说的来龙去脉。“经学起源”介绍孔子其人其事其学，综核秦与儒学之关系，并从而推断秦代实为官方经学之始。

“群经略说”分九章，逐一介绍、考证、评述《书》、《诗》、《易》、《春秋》、《礼》、《论语》、《孝经》、《孟子》、《尔雅》各经之来历、内容与演变。置《书》于首位，因《书》中可靠内容之年代最早。置《易》于《书》、《诗》之后，因《易》之卦图固然早出，其文字解说则恐晚于《书》、《诗》。置《春秋》于《礼》之前，因《礼》所记，并非孔子鼓吹之“礼”而实为春秋时代所谓之“仪”；《礼记》乃汉人所辑，而《周官》来历不明；故所谓“三礼”者，皆不如孔子编纂之《春秋》更合“经学”之名。《尔雅》之视同为经，固早于《孟子》，实为读经之工具而非经术之作，故置于各经之末。

       “经学简史”分六章：西汉与新，合为一章；东汉与三国，合为一章；两晋与南北朝，合为一章；隋与唐，合为一章；宋、元、明，合为一章；清与民国，合为一章。以往论经学历史者，大都以两汉、魏晋为段。王莽于经学之发展与演变，意义皆极其重大，而王莽对经学之影响，始于其执汉之政而先于新之建立，故西汉与新，就经学历史而言，难以分割。反之，东汉经学并非西汉经学之延续与继承，故合两汉为一体而忽略新朝之存在，其实不妥。曹魏之经学，大抵为东汉经学之绪馀，而两晋与南北朝，皆处玄学大盛而经学式微之世，故合三国于东汉，而并两晋于南北朝。

先兄马雍所撰《尚书史话》于《尚书》以及《尚书》学之源流，考证翔实，其前后两《伪孔传》之说，言前人所不能言，尤为精辟。“群经略论”之“书”章，即节取其《尚书史话》而成，仅个别之处略述不同之见而已。

马巨

序于大洋彼岸之柞里居