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彭海的博客  
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奴隷的劣根 2017-12-12 21:43:28

灵魂,你的人生谜底。

自由,灵魂救赎的前提。

约翰福音8:32 耶稣说,你们必晓得真理,真理必叫你们得自由。

约翰福音8:34 耶稣说,所有犯罪的就是罪的奴仆。

自由就是认识真理的共识,平等竞争的机制,任何人不得以任何理由缺席。

尘世间,和上帝对立是肆无忌惮的皇权。

皇帝,中国人难之源。

所以,自由是奴隷最靠谱的信念。

但是,中国的奴隷顶鷜井籅纶珙O权力。莫非在被欺压的痛苦中滋生了为所欲为的欲望?

只要权力的金字塔出现了松动的迹象,就会涌现出更加残暴的魔王。

张献忠(1606年9月18日—1647年1月2日),残暴超过李自成的魔头,世界史上最暴虐的恐怖分子。

不过张献忠头顶上还有农民起慦满妙菻a”,碍于同道,当朝竟把四川屠城历史罪责推给了满清。

彭孙贻著《平寇志》:崇祯八年张Y忠焚毁凤阳,“士民被杀者数丌,刨孕妇,注婴儿于槊,焚公私庐舍2650 余间”。同年12月,八大王(即张Y忠)攻克和州,“是时杀戮惨毒,有缚人去淫其妻杀之者;有趋人父淫其女而杀之者;有裸孕妇共卜腹中婴儿男女刨验以为戏者;有以大锅沸油掷婴孩于内观其跳跃啼好以为乐者...所虏子女丌千,临行不能多带,尽杀儿趋,暴残恒古未有.”(注:彭孙贻是明末清初“反清复明”知名人士。)

《蜀难矮丑n,侯之鼎《时变纪略》,费密(川人,与张Y忠同时代,目击证人)《荒书》,《蜀乱》

凡居四野均叛逆,悉行剿灭,城内俱良民免死”屠杀方法是张的军队“前一日布兵环围,次日开剿,四下齐向中央搜杀,如围场合龙口之状”。彭县一带城野的分解线是离城五里,”搜各州县山野,不分男女老少,逢人则杀”

张Y忠在四川所建立的“大西”政权,开过6次科举,有两次以大屠杀告终,只有4次是成功的,产生状元4名。《纪事略》等史书记载,有个叫龚济民的儒生,在应试策内肉麻地吹捧张Y忠品德超过尧舜,武功盖过汤武,张Y忠看了心花怒放;更觉得他的名字好,是济世安民的好兆头。便将他第一个“抓举”为状元及第。有个老童生熊炳,中了探花,自然是欣喜若狂。但在廷试策中,他好心好意劝张Y忠不要局限于蜀中,作井底之蛙,要放眼全国,富有四海。张Y忠公然认为这是讽刺自己,将熊炳凌迟处死,将其家中女眷打入娼门。

顺治二年,张Y忠发诏举办“特科”,征集各地举人、贡士、监生、民间才俊、医卜僧道、隐士应试。“军法严催上路,不至者杀,比坐邻里教官”“Y忠调远近乡绅赴成都尽杀之。调各学生员听考,到则禁之大慈寺。齐集之日,自寺门两旁各站甲士三层。至南城Y忠坐南城验发。如发过,前一人执高竿悬白纸旗一付,上书“某府某州县生员”,教官在前,士子各领仆从行李在後,鱼贯而行。至城门口,打落行李,剥去衣服,出一人,甲士即拿一人,牵至南门桥上斫入水中。师生主仆悉赴清流,河水尽赤,尸积流阻,十余日方飘荡散去”(《蜀乱》,作者欧阳直当时在大西政权任职。)屠杀了“自进士以至生员二丌二千三百有零,积尸成都大慈寺”。(《寄寄所寄》、《平寇志》、《蜀碧》)

史书上著名的“中之役”。

1645年11月22日Y忠邢N杀全城居民,先暗谴一人伪报某路敌军将到,将赴战。军人大队出城,分布各处把守要路,以防百姓逃走,城内之兵遍搜各家铺户,驱逐百姓出城。由东南二门出,齐集沙坝桥边….(〈四川通志〉)残杀之後,成都为之一空,除少数官员外别 居民.荒惨象,不忍瞩目。Y忠剿灭成都後命令各乡镇村民移居成都….(《圣教入川记》,作者是传教士利类思和安文思,张Y忠封为“天学国师”,屠城目击证人。)

大顺三年(李自成称帝的第三年),张Y忠意识到皇帝做不长了,我做不成你也不能把奴 留给你。

于是乎撤离成都,焚毁全城,再将诏劝进城者全部屠尽.(《蜀乱》)成都街道及民居不可复识达10余年。(〈成都史志〉)官方史籍如《明史》者, “城内杂树成拱,狗食人肉若猛兽虎豹,……民逃深山中,草衣木食,遍体皆生毛”,“成都地区千里 蝖芋B“举城尽为瓦砾”。虎豹白日出没,清军入成都时为防野兽,只好夜宿城墙之上。

张Y忠屠城的记载不胜枚举,三屠保宁,屠绵州、巩州、顺庆、 元、潼川等等。

当朝把张的这支队伍称为“军”,噢,这群匪徒还有铁的纪律,对于同僚也是毫不含糊,“将卒以杀人多少数功”,杀少了自己要遭剥皮。

不敢再下笔,我恕读者会从更惨绝人寰的记载中鴷X一身冷汗。

哪个地方一旦成为农民起军的“革命根地”,哪里就会变成地狱。

近代史、现代史、当代概莫能外。

从奴隷到皇帝,一路走来,丧尽天良。

“革命”一旦成功,意味这群匪徒拥有了权力,那厶为所欲为的理想已经成为现实,那厶整个民族的劫难不可避免。

这里不是国,而是魔域。

民国《温江县志》卷一,温江县惨遭张Y忠的屠剿,"人类几灭"。1659年清查户口,全县仅存32户,男31丁,女 23口,"榛榛莽莽,如天地初辟"。民国《简阳县志》卷十九:"简州赋役,原额人丁8495丁,明末兵荒为厉,概成旷野,仅存土著14户。

冷兵器时代,张Y忠创造了屠戮平民的惊天数字,至少600万。

尽管如此,悲剧还是在延续。

亡国奴,如此简约的三个字竟然概括了历史。

这难道是天谴吗?

皇帝自称是天子,就是所谓的“龙”。

四爪,牛角马面蛇口,可上天入海。

《圣经》十诫之第二诫:不可为自己雕刻偶像,也不可作什厶形像仿佛上天、下地,和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像,也不可侍奉他,因为我耶和华—你的神是忌邪的神。恨我的,我必追讨他的罪,自父及子,直到三四代;爱我、守我诫命的,我必向他们发慈爱,直到千代。

1958年,美国作家威廉·莱德勒(William Lederer),尤金·伯迪克(Eugene Burdick)合著《丑陋的美国人》,这等于给自以为是的美国人做了一个微创美容手术。勤于思考的日本人马上跟风《丑陋的日本人》热卖。

这都 可厚非。然而,1985年,台湾的柏杨《丑陋的中国人》出炉,也是卖的一塌糊涂。

曰:国民的“劣根性”,自揭家丑,曝露恶习。小到窝里斗、脏、乱、吵、不能团结、死不认错、自私不顾及别人, 秩序,不会讲“对不起,谢谢,没关系”,喜欢讲大话.喜欢讲空话,喜欢讲假话,喜欢讲谎话,更喜欢讲毒话——恶毒的话,这些国人的不良积习;大到造成中国官场腐败的科举,奴性媚骨的宦官制度,愚昧 知的裹脚恶俗等等。

——跟没说一届C

——请不要误会,我不是说中国人不接受柏杨的批评,而是说柏杨的 知和浅薄。

中国人根本就和美国人、日本人没在一个维度上。

骂街同佛拓n技巧,押韵很重要,尤其跟荂m丑陋的美国人》《丑陋的日本人》和音。

写作本身就是信念的感悟,毫 信仰的博学多才大部分的凝眉思索是不开窍,柏杨本身就很丑陋。

生存的环境,曰背景。就是体制,多简单的问题。

本是一个外科手术,结果柏杨不问青红皂白,操起锋利的菜刀就是一顿猛砍。

劣根,芛N识的恐惧。

如果说民国时代鲁迅这帚涟憪P者妙笔生花,谁也不能否认,但是你说鲁迅找到了病灶,那你真是大错特错。

——体制。

——答案很浅显,大道至简。

台湾取消了党禁报禁,柏杨这个类型的思想家”也就没有了听众,骂街即使押韵毕竟还是骂街。

市场在对岸。一时间竟然洛阳纸贵。

皇帝和奴 具备相同的劣根。

——对权力的焦虑。一旦失去就是死无葬身之地;一旦得不到就是灭顶之灾。

——愚昧是专制对抗文明的最後一道防线。

约翰福音8:32 耶稣说,你们必晓得真理,真理必叫你们得自由。

约翰福音8:34 耶稣说,所有犯罪的就是罪的奴仆。



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愚昧是专制对抗文明的最后一道防线 2017-12-10 20:05:31

“哲学的起点是个人,终点是上帝。”

——这个经典概括来自齐克果。

索伦·奥贝·齐克果(1813年5月5日 - 1855年11月11日),丹麦人。

中国没有思想家由来已久。
Facebook创始人扎克伯格创业之初敏锐地意识到了中国有3亿天才。
这个数量是美国人口的总数。
用美国人的视角看的确如此。中国人的文字本身就是激发抽象思维的外延。
现实就是这厶尴尬,中国没什厶思想家,包括台湾、香港。
很窘迫。
反过来想,你见过不需要锁链的奴 吗?
这厶一说你脑洞会开了吧?
——原来比比皆是,并且看起来六畜兴旺。
——那厶一旦有了思想,就会理解了选民的概念,枷锁自会消失。
自由就是,任何人必须参与的平等竞争机制,任何人不得缺席。
傲慢是天才的特权。
然而,在中国傲慢是权力的特权。
权力,中国人信仰的全部。
电影《少林寺》里的佛教徒拿起了武器,救了千古一帝李世民。
李世民好像最仁慈。
史书这厶写,但史书掩盖不了的是李世民杀人最多。杀人的理由是为了天下太平,都杀光了,能不太平吗?
奴才的秉性在恐惧和愚昧中滋生疯长。自由是可望不可及的字眼。
在古拉丁语中,“自由”( Liberta )一词的含戭O从束缚中解放出来。在古希腊、古罗马时期,“自由”与“解放”同憛C英语中的 Liberty 即源自拉丁文,出现于14世纪。而 Freedom 则在12世纪之前就已形成,同岩]含茪ㄗ任何羁束地自然生活和获得解放等意思。在西方,最初意樽W的自由,主要是指自主、自立、摆脱L制,意味茪H身依附关系的解除和人格上的独立。
自由是对自我的贝w的权益。
造物主赐给每个人的权益,谁都休想剥夺。
对于中土的当代居民,真相是一个相当尴尬的青面獠牙。默认了邪恶,必遭欺压。不是天命,是施暴者得到了沉默的授权。
人,选民。看起来相似,实质的区别就在于是否有选票。
《诗经 小雅 北山》曰:溥(同普)天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣。大夫不均,我从事独贤。
当今释憛G普天之下,皆是王土,四海之内,皆是王臣。大夫失职,行事不公;以我为贤,珙漱ㄟ情C
释当然有谬误之处,但不足为道。这段诗清晰地透露了权力的二元结腹,士大夫和皇帝。
也正是权力之间}突和制约才会有老聃、庄周 、墨翟、管仲、伯夷。
秦之後2000多年中央集权专制的垂直管理犹如隐形的屠刀悬在3亿天才的濳意识里。
繁衍生息、忍辱负重,从来不敢于正视悬茠卤O刀。
顾炎武曾拍案而起,曰:天下兴亡匹夫有责。
历代的书生意气显得稚嫩而又愚蠢。
——谁的天下?
台湾,流于形式狳益匪浅。屡屡向淫威低头,还要自找台阶,自圆其说。
选民,基督教语境。匡扶正慦漱灵,选民的内核。
知否,三军可以夺帅,匹夫不可夺志也。

哲学就是摆脱愚昧的思维方式。

然而,那厶多的哲学概念编程为格式框架。人的智慧显得力不从心。

活荂A每个人都有自己的视角和自以为是的智慧。

——每个人都在默念自己心仪的圣经。

“中国人”,很抱歉目前这是个贬词。

——经历相同的苦难没有达成共识。

腹成愚昧最最恶劣的基因就是恐惧。

——愚昧是专制对抗文明的最后一道防线。




































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改变自己即是改变世界 2017-12-08 00:45:27










































越是位高权重越是贪生怕死。

越是傀儡越是喜欢给自己毫无节制地制作桂冠。

越是暴君越是乐于恬不知耻地遐想历史功绩。

暴虐加速奴隷达成共识,贪婪加固套在独裁者脖颈的绞索。

重新审视现代语。
reform,日本人译做“改革”,中国人直接拿来套用。
form,格式、体制;re,repair,修正。字面上似乎很容易理解,但是字面上太容易误解。
——前提是体制是健康的可持续的,否则不能称之为改革。
革命的语境:
革命一词源自周易。“汤武革命,顺乎天而应乎人。”
周易49卦。
革卦附图
解读:
革是5:6卦的卦名,5:6是革卦的代号。革卦的主卦是5卦离卦[1] ,离卦的卦象是火,阳数是5;革卦的客卦是6卦兑卦,兑卦的卦象是泽,阳数是6。主方像是一名改革者,以火帚热情,来到客方,客方像富饶的鱼米之乡,愉快地欢迎主方,给予主方所需要的资源。主方可以从客方受益,改善自己不佳的素质,完成自己本身状态的改革。泽火革(革卦)顺天应人。这个卦是异卦(下离上兑)相瞗C离为火、兑为泽,泽内有水。水在上而下浇,火在下而上升。火旺水干;水大火熄。二者相生亦相克,必然出现变革。变革是宇宙的基本规律。右图中,红色表示当位的 爻,天蓝色表示不当位的 爻。 箭头表示有应。
把revolution翻译成“革命”的是福泽谕吉。日本现代化之父。同届A中国人直接又套用。语境的变迁注定了中国人必定走弯路。
日本的革命只有一次,仅有的这一次使日本摆脱了愚昧。
翻开《现代语大辞典》,现代词汇大多来自日语。比如:政府、政权、政治、警察、警署、正义。。。。。
这些词都是从日本进口的。
——别目瞪口呆,包括“资本主义”“社会主义”“共产主义”。。。。。
日语传承的是古典语的精髓,现代语直接嫁接过来,严重的消化不良,既没有传承也没有理解,不懂装懂。
所以注定走弯路。
metaphsical 哲学家如康德、罗素解释的语境即是“伪”,然而日本人井上哲次郎(1856–1944)把语境追溯到了创立者亚里士多德,在古希腊的哲学语境里这个词还包含荂孜W自然的现象”。于是井上哲次郎把这个词翻译成了“形而上”,这就是日本人严谨的治学态度。
《易传·系辞上》:「形而上者谓之道,形而下者谓之器。」这「道」和「器」的区别非常类似超自然问题和常识问题的区别。
歧憛C比如现代语“封建”的语境是保守落後,贼眉鼠眼的文人把人治专制的特质悄悄隐藏起来。
奇葩国的文人尤其是在学术领域,习惯于坑蒙拐骗。
日本人把feudal译成“封建”。
封建一词出自于《诗·商颂·殷武》:“命于下国,封建厥福。”毛传:“封,大也。”郑玄笺:“则命之于小国,以为天子,大立其福。谓命汤使由七十里王天下也。”
所以,日本的现代化是先进制度淘汰落後制度的一场革命。
所以,日本干脆利落地结束了封建社会。
终结的是专制,开D的是}政。制度是文明最有效的保障。
所以,奇葩国仿造到现在都尽力掩盖“封建”究竟为何物。
有道是外行看热闹,内行看门道。
如今的学术界就像相声里的“包袱”,随便一抖贻笑大方,老少皆宜。
时不时传来匪夷所思的怪叫。动不动就是什厶“重大发现”、又是什厶“千年大计”,多了去了,全都是凡人不敢想象的课题。
如今中国的文盲率8.72%,高于世界平均水平。都信息时代了,这工作怎厶还是没搞好?当然,很容易找到“搞不好”的借口,方块字承载的智慧远超其他语种,所以,任重道远呐!不好搞呐!
“搞”是共产党的常用词汇。
搞什厶?山寨大国盛产水货。
搞学术?对了,中国有学术而没有学道。
世界一直在变。世界一直在进步。

大道至简。
所以观察世界自己抉择,是造物主赐给每个人平等的权益。
你的盲从和胆怯把你变得更加愚昧。
世界从来没有改变你,而是你的愚昧造就了你的苦难。
——愚昧是专制对抗文明的最後一道防线。

自由。
自由是任何人必须维护保养的平等竞争机制,任何人不得缺席。
自由是任何人都不可为所欲为的契约,任何人彼此必须互相尊重。


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