欲取名琴彈，恨無知音賞

知音難得。

知音其實有兩個概念。

第一個是自己通曉音樂。

操千曲而後曉聲。

如果把音樂比作語言，偉大導師說過一段話，“語言這東西，不是隨便可以學好的，非下苦功不可”。

也就是說，要 painstaking efforts。

聽了幾首小曲就自以為懂行，甚至上台引吭，到市井忽悠一下無妨，就怕碰上個真知音的。

這個意義上的知音已經不多用了。

知音的另一個意思：能欣賞他人（者），比如鍾子期於俞伯牙。鍾子期未必操過千曲，可是會欣賞，而且能聽出弦外之音。

“子期死，伯牙謂世再無知音，乃破琴絕弦，終身不復鼓。”

伯牙鼓琴，是給知音聽的，猶如“女為悅己者容”。

不過彈琴的未必都為知音賞。

比如陶淵明陶先生。

陶先生音樂修養如何、撫的琴究竟是否無弦，眾說紛紜。

史書《宋書》上說，“潛不解音聲，而畜素琴一張，無弦，每有酒適，輒撫弄以寄其意。” 

《晉書》上說陶潛“性不解音，而畜素琴一張，弦徽不具，每朋酒之會，則撫而和之，曰：“但識琴中趣，何勞弦上聲！”

先生自己說，“少學琴書”，可知是學過琴的；另外，先生詩中提到過七弦琴，可見所彈之琴不僅有弦，而且有七根之多。

可以確定的是，陶先生熱愛音樂-“樂琴書以消憂”。時而撫琴唱歌是不容置疑的。

雖然七弦無弦之差別大於十講十論，五柳先生是高人，存疑之餘，在非左即右的前提下，南來客從史書，姑且假定陶撫的是無弦琴。

煞有介事地撫素琴，陶先生不為知音賞，圖的是琴中趣。

這方面南來客深有體會。

南來客學小提琴，前後達十年之久，“孟德爾松小提琴協奏曲”至今還能拉幾段。儘管嘔啞嘲哳難為聽。南來客拉琴，樂在其中，有沒有知音賞不在考慮之列。

拉琴如此，吟詩也一樣，有詩一首

【七絕】古意

獨撫空弦百尺樓

上聽星斗下清流

彈琴不為知音賞

入耳由他望月牛

圈中有同學問“對牛彈琴”是罵彈琴的人還是被彈琴的人。

南來客認為，這取決於彈琴者。彈琴者可分為兩大類：自娛者與娛人者。第一類代表有陶淵明，所撫之琴連根弦也沒有，做彈琴狀就像“登東皋而長嘯“，純屬圖個開心，不為取悅別人，哪裡在乎聽者是牛還是馬？不才南來客也屬此類，拉琴純為自娛自樂，有沒有牛在聽，牛聽不聽得懂，愛聽不愛聽，who cares？

誰是望月牛？望月牛聽出弦外之音了嗎？那是他的事，南來客不關心。

又如這首

【七絕】鳳兮

夜讀春思罩碧紗

望洋興嘆拜詩家

鳳兮歌罷臨秋水

聽取觀天井底蛙

朦朧詩？不是。周而不比無黨派人士南來客幾壇邂逅左營大詩人後所作。大詩人有事沒事好用典（掉書袋子，春景稱之為“榆火”）；南來客說人話，沒事不用典，該用時一點不含糊，僅“鳳兮”二字，就暗含至少四典。顯而易見的是楚狂。楚狂是誰？鳳也，（詳見《世說新語》鄧艾對曰：“‘鳳兮鳳兮’，故是一鳳。“一段）。現在知道大詩人是誰了吧。何為鳳？（詳見《世說新語》嵇康哥哥嵇喜的故事）。再往下，“孔聖猶聞傷鳳麟” （這是出句，入句就不寫了，見李白《答王十二寒夜獨酌有懷》）。

寫到這，想到前日有諍友南來客者說，你南來客信耶穌，有人打你右臉，你就應該把左臉也轉過去。

諍友我者引用《聖經》，卻忘了上一句是什麼。

南來客用了四個典故，高手由此可以引申出更多典故-那南來客就不敢掠美啦。

回到說詩。

詩無達詁，解詩只能說個大概。

南來客這首打油中的“微言大義”，就連善解南來客詩的漁翁兄都說了句“恕我眼拙”，“鳳”能品出言外之意嗎？

不是漁翁兄眼拙。

此曲只有自己知音。

或曰，”鳳“們看不懂，你南來客寫也白寫。

這就是境界問題了。

陶淵明煞有介事地撫無弦琴時，何曾想過有誰來”知音“。