欲取名琴弹，恨无知音赏

知音难得。

知音其实有两个概念。

第一个是自己通晓音乐。

操千曲而后晓声。

如果把音乐比作语言，伟大导师说过一段话，“语言这东西，不是随便可以学好的，非下苦功不可”。

也就是说，要 painstaking efforts。

听了几首小曲就自以为懂行，甚至上台引吭，到市井忽悠一下无妨，就怕碰上个真知音的。

这个意义上的知音已经不多用了。

知音的另一个意思：能欣赏他人（者），比如钟子期于俞伯牙。钟子期未必操过千曲，可是会欣赏，而且能听出弦外之音。

“子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。”

伯牙鼓琴，是给知音听的，犹如“女为悦己者容”。

不过弹琴的未必都为知音赏。

比如陶渊明陶先生。

陶先生音乐修养如何、抚的琴究竟是否无弦，众说纷纭。

史书《宋书》上说，“潜不解音声，而畜素琴一张，无弦，每有酒适，辄抚弄以寄其意。” 

《晋书》上说陶潜“性不解音，而畜素琴一张，弦徽不具，每朋酒之会，则抚而和之，曰：“但识琴中趣，何劳弦上声！”

先生自己说，“少学琴书”，可知是学过琴的；另外，先生诗中提到过七弦琴，可见所弹之琴不仅有弦，而且有七根之多。

可以确定的是，陶先生热爱音乐-“乐琴书以消忧”。时而抚琴唱歌是不容置疑的。

虽然七弦无弦之差别大于十讲十论，五柳先生是高人，存疑之余，在非左即右的前提下，南来客从史书，姑且假定陶抚的是无弦琴。

煞有介事地抚素琴，陶先生不为知音赏，图的是琴中趣。

这方面南来客深有体会。

南来客学小提琴，前后达十年之久，“孟德尔松小提琴协奏曲”至今还能拉几段。尽管呕哑嘲哳难为听。南来客拉琴，乐在其中，有没有知音赏不在考虑之列。

拉琴如此，吟诗也一样，有诗一首

【七绝】古意

独抚空弦百尺楼

上听星斗下清流

弹琴不为知音赏

入耳由他望月牛

圈中有同学问“对牛弹琴”是骂弹琴的人还是被弹琴的人。

南来客认为，这取决于弹琴者。弹琴者可分为两大类：自娱者与娱人者。第一类代表有陶渊明，所抚之琴连根弦也没有，做弹琴状就像“登东皋而长啸“，纯属图个开心，不为取悦别人，哪里在乎听者是牛还是马？不才南来客也属此类，拉琴纯为自娱自乐，有没有牛在听，牛听不听得懂，爱听不爱听，who cares？

谁是望月牛？望月牛听出弦外之音了吗？那是他的事，南来客不关心。

又如这首

【七绝】凤兮

夜读春思罩碧纱

望洋兴叹拜诗家

凤兮歌罢临秋水

听取观天井底蛙

朦胧诗？不是。周而不比无党派人士南来客几坛邂逅左营大诗人后所作。大诗人有事没事好用典（掉书袋子，春景称之为“榆火”）；南来客说人话，没事不用典，该用时一点不含糊，仅“凤兮”二字，就暗含至少四典。显而易见的是楚狂。楚狂是谁？凤也，（详见《世说新语》邓艾对曰：“‘凤兮凤兮’，故是一凤。“一段）。现在知道大诗人是谁了吧。何为凤？（详见《世说新语》嵇康哥哥嵇喜的故事）。再往下，“孔圣犹闻伤凤麟” （这是出句，入句就不写了，见李白《答王十二寒夜独酌有怀》）。

写到这，想到前日有诤友南来客者说，你南来客信耶稣，有人打你右脸，你就应该把左脸也转过去。

诤友我者引用《圣经》，却忘了上一句是什么。

南来客用了四个典故，高手由此可以引申出更多典故-那南来客就不敢掠美啦。

回到说诗。

诗无达诂，解诗只能说个大概。

南来客这首打油中的“微言大义”，就连善解南来客诗的渔翁兄都说了句“恕我眼拙”，“凤”能品出言外之意吗？

不是渔翁兄眼拙。

此曲只有自己知音。

或曰，”凤“们看不懂，你南来客写也白写。

这就是境界问题了。

陶渊明煞有介事地抚无弦琴时，何曾想过有谁来”知音“。