2 经学起源

2.3（1）

综合《左传》、《论语》、《史记》等有关孔子行迹的记载，孔子之生平大致如下：

     孔子回归孔府之后，曾为鲁国权臣季孙意如家臣，先后替季孙氏管理过仓库与牧场。其时结交鲁国另一权臣仲孙矍，深得仲孙矍之赏识。仲孙矍临死之时，令其二子仲孙何忌、仲孙阅师从孔子学礼。仲孙阅后来成为孔子之侄女婿。见诸《论语》与《史记·仲尼弟子列传》之“南宫括”，即仲孙阅之别名。

     孔子三十五岁之时，鲁昭公欲从季孙氏手中夺回政权而失败，先奔齐，后投晋，孔子亦避难居齐。孔子为何亦须避难？史无记载，想必是多少参与鲁昭公的未遂政变所致。居齐之时，孔子先为齐国权臣高昭子家臣，从而得见齐景公，深得齐景公赏识，却因晏子作梗而未能执齐之政。晏子，名婴，齐国名相。史与管仲并称，号管晏。晏子反对孔子的理由何在？据《史记·孔子世家》，晏子曰：“夫儒者滑稽而不可轨法；倨傲自顺，不可以为下；崇丧遂哀、破产厚葬，不可以为俗；游说乞贷，不可以为国。… 今孔子盛容饰，繁登降之礼、趋详之节，累世不能殚其学，当年不能究其礼。君欲用之以移齐俗，非所以先细民也。”称儒者“滑稽而不可轨法”，必令后世儒者大为惊讶。晏子是深受孔子尊重的少数人之一，而孔子首次从政的大好前程却恰恰毁之于晏婴之手，亦大奇。

《汉书·艺文志》列《晏子》为儒家，以晏婴上述言论观之，何儒家之有？晏子的上述观点，并非晏婴一己的偏见，在先秦之时颇有代表性。比如，据《史记·老子韩非列传》，老子对孔子道：“子之所言，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲。态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”老子之所言，虽较晏子所云含蓄婉转，其讥讽儒家所崇尚者为不切实用之学则并无二致。又如，《韩非子·五蠹》云：“儒以文乱法”，此则与《晏子》“不可轨法”之论如出一辙。由此可见，以孔子为代表的儒家的形象，在孔子之时绝非如在后世的那么“温良恭俭让”。

大概出于仲孙阅之斡旋与调解，孔子得以回归鲁国。回鲁之后，复经仲孙阅之推荐而适周问礼。孔子在周拜见老子，将问礼，而老子不仅无意于礼，对孔子亦颇有微词。

     孔子返回鲁国之时，适逢季氏家臣阳虎专权，阳虎素与孔子不和，故孔子居家授徒而不仕。孔子五十之时，阳虎与季桓子争权不胜，败走齐国。公山不狃据费叛季氏，招孔子，孔子欲往而未果。事见上文，此不复赘。

       不久，鲁定公用孔子为中都宰。在任一年，政绩灿然，遂由中都宰升任司空，复由司空升任大司寇。鲁定公十年，孔子陪同鲁君在夹谷与会齐景公。齐臣黎弥以为孔子“知礼而无勇”，劝齐景公以兵挟持鲁君为城下之盟。孔子有备，黎弥之谋不得逞，竟与齐国缔结和约而归。

鲁定公十二年，孔子弟子子路为季孙氏宰臣。师生二人合谋堕三都。所谓“堕三都”，指堕毁季孙氏都城费、叔孙氏都城郈、仲孙氏都城成。“堕三都”之目的在于剪除三桓的权势，以便于还政于鲁君。叔孙氏听命堕郈，公山不狃抗命，率费人袭鲁，不克。孔子率众反攻，公山不狃败走齐国。孔子从而堕费，乘胜袭成，不克。

      鲁定公十四年，孔子由大司寇摄行相事，执鲁国之政，有喜色。有弟子问：“闻君子祸至不惧，福至不喜。”孔子说：不错，是有这说法。但是你难道没有听说过“乐其以贵下人”吗？

      孔子当真是以居高位而礼贤下士为乐吗？未必如此。至少，司马迁不作此想。何以知之？如果司马迁不以孔子的回答为遁词，当会记载一二礼贤下士的事例，或至少就此打住，告一段落。然而，《史记·孔子世家》紧接着的下文却是：“于是诛鲁大夫乱政者少正卯。”与“以贵下人”云云风马牛不相及焉。不言而喻，孔子之喜形于色，显然是因有机会实践其治国的理论而起。少正卯如何乱鲁国之政？史佚其实，不可得而知，料想是反对孔子以儒家的道德观移风易俗。文化大革命时有过一段批孔插曲，少正卯被树立为遭杀害的进步分子，自然是无稽之谈，不值一驳。不过，少正卯也不见得就是乱臣贼子。设想晏婴为鲁大夫，指责孔子“滑稽而不守法”云云，见杀的难道不会是晏婴么？

      史称孔子执鲁政三月，“男女行者别于涂；涂不失遗”。男女有别是否为一种进步姑置勿论，道不失遗于古今中外皆为美谈则无疑焉。可见孔子的儒学，也未必一定为不切实际之高调。鲁国既是孔子的父母之国，又是儒家奉为圣人的周公之封地，倘若孔子能凭借鲁国而一匡天下，于孔子、于儒家，当是再好不过的事。可惜好景不长，坏事的又是齐人，不过这一回与晏婴无涉。据说齐人看到鲁国在孔子的领导之下一片升平而恐慌，以为鲁国如此则必然称霸诸侯，既霸则比邻鲁国的齐国必然首先被吞并。将如之何？有人献策割地求和，谋臣黎鉏献美人之计，齐景公从之，选美女八十人，载歌载舞，赠予鲁君，鲁君于是终日观歌舞而怠政事。于是，子路请孔子辞职。孔子却道：鲁国即将举行郊祭典礼，如果典礼结束之后，国君把祭肉分赐给大夫，我还可以留任。郊祭，指祭天地，因典礼在郊外举行，故名。结果鲁君在郊祭之后竟然不曾分赐祭肉，于是孔子不得已，辞职去国。

为什么孔子把不分赐祭肉看得比怠于政事还要重大？如果不是想找个借口留下不走，就是恰如晏子所说，讲究一些繁琐无谓的礼节。礼节是否繁琐无谓，见仁见智。孔子不在儒家视为重大的原则上让步，或可于此以见一斑。

孔子去鲁之卫，卫灵公问孔子在鲁国俸禄几何，孔子说米六万斗，卫灵公于是也给孔子米六万斗。孔子在鲁国执政任职，领薪水理所当然，在卫国无所事事而受米六万斗，可见晏婴“游说行乞”之讥，并非诬蔑。尔后孔子不止一次带领弟子、随从多至数十百人往来寄居齐、卫、陈、宋、曹、蔡、叶、楚等国，费用从何而来？想必皆如在卫之“行乞”。史仅载卫灵公予孔子米六万斗，想是因其待遇特别优厚，故特别标出之。因关系没处好而讨不着的时候也有，史称孔子在“在陈绝粮”，即为一例。