2 经学起源

2.3（2）

后世往往视四处游说为纵横家的特点，儒无予焉。考之以史实，则儒家实开游说风气之先。当孔子之时，纵横家尚未出世，而孔子早已奔走于齐、鲁、陈、卫、宋、郑、楚等国。下至战国，除道家之外，各流各派均汲汲于游说，而尤以纵横家为甚，故儒家之游说反而为其所掩。其实，战国时之儒，亦未尝不游说。孟子之奔走于齐、魏、滕等国，即其证明。

不过，儒家虽为游说之祖，其游说之形象渐趋淡化以至于无形，恐怕并非偶然。游说之本意，仅指周游以推销其学说，自纵横家出而渐为翻云复雨、曲意迎合、无一定之见、唯进取是图者所专有。而先秦之儒家虽亦游说，大都固持己见，不合则去，故后世不以游说者目之。孔子在齐国因晏子之阻挠而不得志之后，接连在鲁、卫失意，均为坚持儒家的原则所致。

卫灵公如此优待孔子，招致妒忌，有人挑拨离间孔子与卫灵公的关系。孔子恐获罪而离开卫国。路过匡时，匡人误以孔子为匡人的宿敌阳虎，几遭不测。进退维谷之时，卫大夫蘧伯玉出手相援，孔子于是又返回卫国，成为蘧伯玉之客。卫灵公夫人南子派人对孔子道：但凡不耻于结交卫君者，都同我见过面。我也希望能会见您。孔子辞谢，架不住南子坚持，遂作了一次礼节性拜访。男女授受不亲，是儒家讲究的礼节之一，孔子此举从而引起子路的不满。孔子对子路赌咒发誓，以示绝无其他用心。因得南子之助，孔子又得宠于卫灵公。不久，卫灵公与南子同车共载，招摇过市，召孔子乘坐副车紧紧跟随。卫灵公令孔子紧跟，想必为表示亲密与宠信。而孔子却以为羞，曰：“吾未见好德如好色者也。”于是去卫，把执卫政的一线希望给丢了。因卫灵公之好德不如好色遂放弃执政的机会，可见老子、晏子以孔子崇尚的道德为迂腐，也并非诬蔑之辞。

       孔子第二次去卫之后，先后侨居曹、宋、郑，皆不得志，又返回卫。《史记·孔子世家》称：“卫灵公闻孔子来，大喜，郊迎。”显然又是一次机会。然卫灵公志在强兵，问孔子兵法。孔子曰：“俎豆之事则尝闻之，军旅之事未之学也。”次日卫灵公再见孔子时，抬头望飞鸟。孔子自觉没趣，遂再去卫而往来于陈、蔡之间。俎与豆，均为祭祀用的器具，所谓俎豆之事，也就是祭祀典礼的意思。卫灵公问兵法，孔子不懂兵法，老实说不懂，无可指责。在说不懂兵法之前，先来一句于祭祀是内行，则纯属多余，无怪乎卫灵公次日再见孔子时心不在焉。

      孔子去鲁，因祭祀；去卫，又因祭祀。信鬼神，则重祭祀不足怪。然孔子“不语怪、力、乱、神”，又曾发“未能事人，焉能事鬼”、“未知生，焉知死”之论，可见孔子不信鬼神甚明。既不信鬼神，何以对祭祀如此郑重其事？由此揣测，晏婴指孔子鼓吹重丧礼、厚葬以至破产之说，恐亦不为诬蔑之辞。

       孔子在卫国之时，先得佛肸之召，欲行而不果，继而又想去投奔赵简子。有关佛肸之召，说见前，此不复赘。赵简子当时执晋国之政，晋为堂堂大国，赵简子又非叛徒，所以孔子想去投奔赵简子，无可非议，因而亦无人阻难。孔子将渡河之时，获悉赵简子诛杀窦鸣犊、舜华二人的消息，于是临河感叹而止。这一回，不是因祭祀，而是恐怕同窦鸣犊、舜华一样，被赵简子当绊脚石而死于非命。然亦有费思量处：佛肸与赵简子势不两立，孔子既想应佛肸之召，又想依托赵简子而兴，饥不择食以至于斯欤？

      赵简子不曾召孔子，故孔子之想去晋国，实为一相情愿之举，谈不上是机会。孔子最后一次从政的机会在楚而不在晋。孔子居陈国之时，楚召王遣使迎孔子，将封孔子以七百里之地，却为楚国令尹子西所阻。令尹，楚国官名，相当于中原各诸侯国之相。子西的反对，不像晏子那样从理论出发，而着眼于实际。子西问楚召王：“王之使诸侯，有如子贡者乎？”楚王答：“无有。”子西问：“王之将率，有如子路者乎？”楚王答：“无有。”子西又问：“王之官尹，有如宰予者乎？”楚王答：“无有。”

子路是否真是将才，以后事观之，未必是，然当时必有勇冠三军的名声。子贡、宰予均为孔子高足。宰予才干如何，无事实为证。子贡之才，见诸史册。其纵横之气与翻云复雨之才，似乎更出苏秦、张仪之上。子西三问而令楚王泄气。于是，子西进而指出：孔子志在恢复周礼，楚王本来的爵位不过是男爵，楚国本来的封疆不过方五十里。如果真让孔子得势，楚国怎能为堂堂方数千里的大国？于是，楚召王打消任用孔子的念头。

是年秋，楚召王死。孔子失去依靠，不得不去楚而再之卫。在卫国赋闲两年而返回鲁国，时年六十有五。从此不复为政治而奔走，着手整理《诗》、《书》、《易》与编撰《春秋》。不过，虽不复居官职，依然参予政治。《论语·子路》：“冉子退朝，子曰：‘何晏也？’对曰：‘有政。’子曰：‘其事也！如有政，虽不吾以，吾其与闻之！’”即其证。《左传·哀公十四年》：“甲午，齐陈桓弑其君壬于舒州。孔丘三日齐，而请伐齐。”亦其证。

鲁哀公十六年夏四月，孔子卒，葬于鲁城北泗水之上。

综观孔子一生行迹可知，孔子以立功、立事为先，立德、立言乃其末路，而后世尊之为万世师表，至今仍以教育家尊崇之，实为对孔子莫大之讽刺。孔子弟子才高者如子路、冉求、子贡等，亦皆以仕途为务。才高者仕途易显达，仕途显达则无暇致力于开门授徒，故孔门弟子开门授徒以传授孔子之学术者，大抵皆庸碌无为之辈。比如，孔子以为曾参愚钝，而曾参传《孝经》，门人众多，《论语》亦或出于曾参弟子之手。子夏因丧子痛哭以至于盲，其为人之不达可想而知，而史称子夏传《书》、《诗》、《礼》、《乐》之学。商瞿传《易》，而其事迹亦无闻，料想亦因无可称道者所致。