陳攖寧先生（1880-1969），道號圓頓子，是近代著名道教學家，曾任第二屆中國道教協會會長，第二屆全國政協委員。先生在道教界德高望重，畢生殫精於道教及養生學研究，一生筆耕不輟，文稿甚多，本世紀30年代曾在上海創辦《揚善半月刊》、《仙學月刊》及仙學院。

陳攖寧先生自幼聰慧，三歲時即開始讀書，到六歲時，已讀完《三字經》、《四字經》、《百家姓》、《千字文》、《論語》、《孟子》、《大學》與《中庸》。七歲至十一歲，讀《詩經》、《書經》、《易經》、《禮記》與《左傳》。十二歲至十四歲，讀古文、古詩、八股文與試帖詩並學做詩文。以上皆是先生的父親教讀，沒有第二個老師。十五歲，先生患極度的衰弱病症，醫生說是童子癆，無藥可治。遂改學中醫，想從古代醫書裡面尋出一個治童子癆的方法。先生以此入道，後來不僅治好了自己的絕症，並最終成為仙學一代宗師。

1912年，《道藏》全書，遍中國不過七部。當時上海老西門外百雲觀的《道藏》，共計五千四百八十卷，是明朝正統年間勘版，流傳約五百餘年，向來沒有人把這部書看完過。只有先生一人費了三年光陰，從頭到尾通讀了一遍。一般人或無良好古文功力，或無堅定之毅力完成此事。由此可見，先生在道教道家理論上的修養，鮮有人能及之。

陳攖寧先生住世89年，正是我國近代史上急劇動盪、外患內憂接踵而來的時代，也是愛國主義志士試圖振興祖國的時代。先生在帝國主義列強侵略勢力的面前，是一位忠貞的愛國者。他從樸素的民族自尊心出發，把道教經籍中包含的古老民族文化傳統視為精粹，力主發揚，並矢志以道教國粹創造個人的身心健康以及幫助中華民族的復興與世界和平。他的這種思想感情，在書信、文稿中均多處表露。幾十年過去了，先生的一些思想，今天讀來，仍有啟迪意義。以下略摘幾處。

“吾人今日談及道教，必須遠溯黃老，兼綜百家，確認道教為中華民族精神之所寄託。切不可妄自菲薄，毀我珠玉，而誇人瓦礫。須知信仰道教，即所以保身；弘揚道教，即所以救國。勿抱消極態度以苟活，宜用積極手段以圖存，庶幾民族復興有望。武力侵略，不過裂人土地，毀人肉體，其害淺；文化宗教侵略，直可以奪人思想，劫人靈魂，其害深。武力侵略我者，我尚能用武力對付之；文化宗教侵略我者，則我之武力無所施其技矣。若不利用本國固有之文化宗教以相抵抗，將見數千年傳統之思想，一朝喪其根基，我中華民族之中心，終至失其信仰，禍患可勝言而有信哉！”（《論四庫全書提要不識道家學術之全體》）

“歐美偏重物質科學，殺人利器，層出不窮，可以使都市頃刻成為廢墟，可以使人類立交灰燼。吾華夏良善之民族，與帝國主義侵略國同居一世界內，受難很難倖免。佛教慈悲，徒喚奈何。你藉助於物質科學，殺人止殺，更滋荒謬，只能從道家入手，合精神與物質，同歸一爐以治之，將來或可以達勤自救救他之目的。”（《復武昌佛學院強化聲先生函》）

“現在吾人所需要者，乃民族精神與國家思想，團結一致，竭力禦侮。”（《答覆湖南湘鄉劉勖純先生》）

“道家宗旨，向來是抱定‘利而不害，為而不爭’，決沒有打倒別教的意思。我敢說別教要想把道教打倒，亦是徒勞而無功。”（讀《化聲自敘》的感想）

“因為希望體證得之神通，消滅科學戰爭之利器，不得不注重實驗，謝絕空談，只講物質變化，不講心性玄言，故異於三教一貫。” （《仙學詳述》）

“長生不老之藥，中國人自己不敢承認，將來又讓外國人捷足先登，以五千年開化最古之國家，四百兆優美文明之種族，竟至數典忘祖，道失而求諸異邦，可勝慨哉！”（《仙學詳述》）

以下是《前中華全國道教會緣起》的節選，試翻譯成白話，並略作發揮如下，原文附後。

“　……

請不要先入為主把道教看做迷信，要知過去中華道教先聖們曾是抵抗外教侵略之前鋒，也不要大言空談，可把道教作今日團結民族精神之工具。

看吧！目前世界局勢正在巨變，不久的將來恐有大難。強敵當前，群雄競爭。難道這不是又一個歷史的關鍵時期？

提倡中國傳統文化救國的人，大多推崇孔子儒教。然孔教始於儒家，儒家出於道家，有道家遂有道教。試以歷史眼光，觀察上下五千年本位文化，則知儒家得其局部，道家竟其全功，儒教善於守成，道教長於應變，事實具在，毋庸自謙。

我覺得為中國人着想，一日無炎黃之傳統教育，則民族無中心；一日無老子之道德指導，則國家無遠慮。先國防強大，後社會發展，振興中華，乃古聖創業之宏規。以柔弱，勝剛強，以靜應變，亦大智爭生存之手段。或明確提倡，或潛移默化，道原一貫，而其應用在於領導者善於把握機遇。對個人而言，出世與入世，大道本沒有什麼不同，但士各有志，各人可以以不同方式服務於民族之復興。

其他宗教的缺點大多厭棄世間，寄希望於身後福報，遂使近代中華民族的國家事業，盡墮於落後悲觀。道教倡唯生學說，首貴肉體健康，可使現實人生，相當安慰。他教侈講大同，然弱國與強國同教，已埋下禍根後患，道教基於民族，只要我民族肯埋頭建設，眼前即是天堂。

可嘆啊！似乎只有道教道家理論綜合百家，彌補儒家之窮途，既是中華國學之結晶，也可兼容新潮之思想。由此來看，舍吾道教，又有什麼其他宗教能負此使命？！”

《前中華全國道教會緣起》節選原文：

“　……

請慢嗤迷信，須知乃昔賢抵抗外教侵略之前鋒，切莫笑空談，應恃作今日團結民族精神之工具。

嗟夫!世變已亟，來日大難，強敵狼吞，群夷鴟顧，此何時耶！

倡本位文化救國說者，固一致推崇孔教矣，然孔教始於儒家，儒家出於道家，有道家遂有道教，試以歷史眼光，觀察上下五千年本位文化，則知儒家得其局部，道家竟其全功，儒教善於守成，道教長於應變，事實具在，毋庸自謙。

故嘗謂吾國，一日無黃帝之教，則民族無中心；一日無老子之教，則國家無遠慮。先武功，後文治，雄飛奮勵，乃古聖創業之宏規，以柔弱，勝剛強，雌守待時，亦大智爭存之手段。積極與消極，道原一貫，而用在知幾；出世與入世，道本不同，但士各有志。

他教每厭棄世間，妄希身後福報，遂今國家事業，盡墮悲觀，道教倡唯生學說，首貴肉體健康，可使現實人生，相當安慰。他教侈講大同，然弱國與強國同教，後患伊於胡底，道教基於民族，苟民族肯埋頭建設，眼前即是天堂。

嗚呼！筦百家之總鑰，濟儒術之窮途，攬國學之結晶，正新潮之思想，舍吾道教，其誰堪負此使命哉！”

若退／2005年2月