佛眼中的宇宙和生命 現代文化，強調開放、討論，見仁見智。此貼僅供佐證、參考。但主要是糾偏。目前，特別在我國，由於官方主導的無神論教育及其輿論宣傳長期的灌輸薰染甚至刻意曲解乃至……，國人對佛教（及其他宗教）偏見太深。許多人自己有偏見還不自覺。 佛教是東方人的宗教，是東方傳統文化的集中表現，是東方智慧的結晶，確是東方文化寶庫中稀有難得之瑰寶。 佛教自釋迦牟尼創始以來，歷經兩千五百多年，一直影響着東方人的物質生活和精神生活，幾乎涉及了哲學、科學、文學、藝術（建築、雕刻、音樂、美術）、美學、教育學、心理學以及倫理道德等社會的各個方面。在我國歷史上產生了許多與佛教有關的大學問家、哲學家、文學家和藝術家等，如唐代高僧玄奘，大詩人謝靈運、王維、白居易、蘇軾，大散文家韓愈、柳宗元、范仲淹、王安石，理學家朱熹、王陽明，以及李贄、袁宏道、黃宗羲、龔自珍、魏源、曹雪芹、林則徐，還有改良派康有為、梁啓超、譚嗣同、章太炎，革命家孫中山等等，至於歷代高僧大德更是燦若繁星，不勝枚舉。而現代，隨着計算機科學、模糊科學、生命科學（如自然療法、克隆技術）、精神分析學（及各門類的心理學）、量子物理學、毫微技術、全息理論、航空航天科學的發展，以及人類當前面臨的各種困境（人口、環境、氣候異常、金融危機、高犯罪率等），都在不斷證實釋迦牟尼佛早在兩千五百年前向人類提出的善意勸告，和佛對宇宙宏觀微觀的認識，對生命本身的認識，是無懈可擊的。佛陀的教誨是如此直截了當，一針見血，如此真實不虛，講求實效，再加上佛陀嚴密無誤的思想體系，佛陀的慈悲精神和積極務實的作風，正使越來越多的西方有識之士所矚目，於是更有東學西漸，佛光普被歐美之勢，誠為東西文化交流之新潮。這正應了一句話：真理，是跨越國界、跨越種族、超越時空的，真理是沒有專利權的。 為了掃蕩迷信、確立正信、消除誤解、矯正俗見，茲將古今中外，名人學者對佛教的看法， 編成語錄， 輯錄於後， 以餉讀者。（本輯收錄了卡爾?馬克思、恩格思、尼采、羅素、愛因斯坦、尼赫魯、康有為、梁啓超、譚嗣同、章太炎、孫中山、毛澤東、陳獨秀、魯迅、楊振寧、沈家禎、朱光潛等名人對於佛教認真、客觀的評價。） 偉大的革命先行者孫中山先生評價佛教時說： “佛教是哲學之母，救國之仁；佛教以犧牲為主，救濟眾生；佛學乃哲學之母，研究佛學，可補科學之偏。 朱光潛 ——哲學家對這個（佛家的真如，即宇宙萬有的本體，終極真理）不過是推測， 佛教卻是親證。 所以佛教哲學大旨和近代西洋哲學仿佛， 而精密過西洋哲學好幾倍。 愛因斯坦 ——如果有任何能夠應付現代科學需求的宗教，那必定是佛教。 ——沒有科學的宗教是瘸子，沒有宗教的科學是瞎子。 ——空間、時間和物質，是人類認識的錯覺。 ——未來的宗教將是宇宙的宗教。它應當超越個人化的神，避免教條和神學，涵蓋自然和精神兩方面。它的根基，應建立在某種宗教意識之上， 這種宗教意識的來源，是在把所有自然的和精神的事物作為一個有意義 的整體來經歷時得到的體驗。佛教正是以上所描述的那種宗教。 毛澤東 ——佛學不可不學，辦了佛學院，兩年畢業，專弄政治，這個辦法不行，得搞四年，光政治好，佛學上沒有學問是不行的。 美籍華裔沈家禎博士說：“我是科學家，對科學很感興趣，對佛法也感興趣，佛法與科學是一而二、二而 一的。”； 獲得諾貝爾物理學獎的楊振寧說：“佛教是世界上偉大的宗教，兩千多年前傳人中國後，對中國文化影響深遠。”； 馬克思在看過釋迦牟尼佛的經典後， 感慨的說：“辯證法在佛教中已達到了很精細的程度，真是偉大的聖哲。”； 大文豪魯迅先生說：“釋迦牟尼佛確是偉大-我平常對人生有隨多難以解決的問題-他 居然大部分已明白啟示,真是大哲。”； 北大的吳立明教授指出：“佛教在過去是中國傳統文化的重要組成部分，在現在也是精神文明的重要組成部分。”； 同濟大學陳從周教授 說：“佛教本身蘊藏極深的智慧-它對宇宙人生的洞察-對人理的反省-有着深刻獨到的見解。”； 思想家譚嗣同研究各大宗教後說：“佛教大矣，儒教次之，基督為 小，佛教乃解決人類精神問題之必由之路。”； 梁啓超 ——佛學廣矣，大矣，深矣，微矣，切於人事，證於實用，實天地間最高尚圓滿，深地著名之學說也。佛教之信仰，乃智信而非迷信 英 國的鮑羅登博士說：“佛教為人類之救星，佛教高出一切宗教；佛陀是把智慧之光投射人類心靈的第一人。”； 著名學者巴格爾說：“佛不僅是佛教徒的財富，他也 是人類共同的財富，他的教法對每一個人來說都是通用的。” 伯特蘭·羅素 ——多種宗教中，我所贊成的是佛教。 ——歷史上所有宗教中，我對佛教最具好感，尤其是它初級的形式，含有最少壓迫性的因素。 ——我覺得不論是智慧還是人格，…..佛陀都超過耶穌。 弗里德利希·尼采 ——佛教是歷史上唯一真正實證的宗教。它視善良和慈悲為促進健康，不可以仇止仇。 康有為 ——佛學之博大精深，雖有聖哲無所措手。 尼赫魯 ——佛比所有的學說和教條顯得更加偉大。千百年來，他的啟示一直震撼着人類。 恩格斯 ——佛教徒處在理性思維的高級階段。人類到釋迦牟尼佛時代，辯證思維才成熟。辯證法最初來源於佛教。 甘地 ——請看菩薩（係指釋尊）的慈悲，不但施於人類，而是廣泛及於一切眾生。 世界幾何學之父 威勒博士 ——假使沒有佛教因果律，宇宙就只有混亂。 中國現代科學家 尤智表 ——佛教不但不是迷信，而且是破除迷信最徹底的學理，科學造詣深者，愈能解釋佛經中素心的真義。 美國心理學家文巴克博士 ——通過特殊的催眠方法約有百分之七十的人，可鮮明地回憶前世記憶，甚至有的可追憶到自已前九世的境況。 早期馬克思哲學宣傳者李石岑 ——我認為佛學的提倡，不特於對科學毫無牴觸，而且能使科學的方法上加一層深密，科學的分類上加一層正確，科學的效果上加一層保證。 中國共產黨創始人陳獨秀 ——佛法之廣大精深，余所素信不疑者也。 李鐵映 ——發展科學，莊嚴國土，佛教論文，利樂有情。 瞿秋白 ——無常的社會觀，菩薩行的人生觀，引導我走上了革命道路。 李瑞環 ——佛教文化對中國倫理道德等產生了很大影響，其許多主張同我們現在提倡的精神文明的思想是一致的。 章太炎 —— 佛法本來不是宗教......一切大乘的目的，無非是斷所知障，成就一切智者，分明是求智者的意思，斷不是建立一個宗教，勸人信仰。 佛法......與其稱為宗教，不如稱為哲學的實證者。 宇宙和生命是從那裡來的？ 佛教不相信另有一個宇宙的創造神，但是宇宙的存在，不容懷疑，生命的存在，也不容否定。佛教相信：宇宙的原素是永恆的，生命的原素也是永恆的，前者是物質不滅，後者是精神不滅。所謂永恆，就是沒有開始也沒有終結；本來如此就是宇宙和生命的實際情況。佛教相信：宇宙形態的變化，生命過程的流轉，那是由於眾生所造的「業力」的結果。 業力是指有情眾生（動物）使每一樁或善或惡的行為，像各種的顏色一樣，繼續不斷地薰染到生命的主體──識田中去，在從識田之中，等待外緣的誘導而萌芽生長，正像播種在泥土中，等待日光、空氣、水的誘導而萌芽生長，這在佛教稱為業力的現行。業的造作是業力現行的因，業力的現行，是業所造的結果，所謂「善惡到頭終有報」，就是這個意思的說明。 業，有個人單獨造作，也有與他人共同造作的；有的雖然單獨造作，但也可以和他人相同，有的雖然與他人共同造作，但也各有輕重不同。因此，業的種類，從大體上說，分有「共業」及「不共業」的兩大類。 由於共業，所以感得同樣的業報；地球，便是由於地球世界的眾生──過去、現在、未來的無數眾生的共業所感，而有各類不同的共業，所以也感得各種不同的世界，太空之中，宇宙之間，有著無數無量的世界，它們的成因，都是由於各類不同的無數眾生，所造各類不同的共業而成。所以，火星上如果真的有人，火星人的形體，未必也和地球人的形體一樣。至於那些無人的星球，乃至那些沒有生物存在的星球，雖不是眾生活動的舞台，但卻也是為了眾生活動的舞台而存在；宇宙之間，萬事萬物，沒有一種現象沒有其存在的理由。比如，太陽上不可能有生物，但如沒有太陽的話，地球上的生物也將無法生存；雖然上有許多的事物，無法用科學的觀點證明其存在的理由，但在佛教的解釋，一切都是由於眾生的業力所感，那就是它們存在的理由。 至於生命在地球上最初的出現，佛教相信是由變化而來，下至單細胞的生物，上至人類，都是一樣。地球形成之後最初的人類，是由色界第六天的光音天而來，他們是飛空而來的，那是由於他們的墮落，貪愛了地球上的一種天然食物，吃了之後，身體粗重不能飛行了，就在地上安居下來（世記經、大樓炭經、起世經等）。實際上，那也是出於他們的業報所致，天福享盡之時，必須要來地上隨業受報。正像以後所有的眾生一樣，既然先由共同的業力，感成了一個地球，豈能不來接受地球生活的果報？一旦在地球世界的業報受完，又將往生應往的他方世界中去。 又由於不共業的理由，雖然同樣生在地球世界，品類的高下，也就不同，下至昆蟲，上至人類，人類之中，貧富貴賤，上智下愚，也有千萬差別。 事實上，共業，也是不共業的分類，比如地球眾生的共業與他方世界眾生的共業相比，便成了不共業；同樣的，不共業，也是共業的分類，比如非洲的黑種人與亞洲的黃種人，是由不共業所感，但因彼此都是地球世界的人類，所以仍由共業所感。以此類推，同在一個國家的人民，也有千萬差別，乃至同在一個家庭，兄弟姊妹，也各各有各的性格，各有各的成就，各有各的生活感受。 這，就是佛教對於宇宙生命的來源及其存在的看法。 佛經記載：每一個宇宙都會歷經成、住、壞、空四個階段。物質和生命會被火災、水災、風災毀滅。 在宇宙的成住壞空的過程中，有所謂的大三災——火災、水災、風災。當一個大劫（一大劫到底等於多少個地球年，就我所接觸的材料及修行人而言，意見並不統一，其數值的差異很大。這裡估且取一個數值：1，343，840，000年）結束的時候，會有火災產生。宇宙內供給生命居住的行星以熱和能的所有恆星，將先後進入它們的紅巨星時期。恆星的星體會可怕地膨脹出許多倍，吞噬掉離他們近一些的所有行星，讓更遠一些的行星支離破碎，簡直可以摧毀一切。 恆星之火甚至可以焚燒到色界的初禪天，整個欲界當然蕩然無存。這個時候，初禪以下的人類或天神類生命都會死掉而後再出生到二禪天以上或是娑婆宇宙以外的他方世界。 七個大劫、七次火災之後，宇宙中會有一次水災。由於火災膨脹的能的擾動，宇宙的膨脹使萬有引力在整個宇宙內越來越弱，宇宙內基本粒子間的距離越來越大，最後整個宇宙就像一鍋基本粒子的湯，物質稀薄到了極點。這種情況就好像我們將鹽灑進水裡面被溶化掉一樣，所以佛教認為這是宇宙的水災。 宇宙的水災會破壞到二禪天，把二禪天以下的物質統統溶化，讓所有的生命全部完蛋。此時二禪天的天神也得趕快往上逃難。 七七四十九次的火災再加上七次的水災，再加上七次的火災，也就是第六十四個劫（86，005，760，000年）的時候，宇宙自身已經膨脹到了極限。這時就會有宇宙的風災產生。宇宙開始收縮，橫掃還剩下的所有物質和能，宇宙黑洞以它超乎想像的引力和破壞力賣力地工作着，將三禪天以下的一切掃蕩一空，就是我們娑婆宇宙內超出了人們視界的巨大的、無比堅固的須彌天體（須彌山）也像大風吹毫毛似地刮進它的內部。 這場宇宙風災真是厲害，只刮一次就把三禪天以下的萬有全都毀壞。 所以，所有宇宙的毀滅性災難，最多毀壞到三禪天。四禪天和無色界是無法毀滅的，但佛陀認為，四禪天和無色界的生命依然無法永恆，依然會死亡。 宇宙黑洞在成功地完成它的毀滅工作之後，讓整個宇宙只剩下它自身。宇宙於是坍縮成一個無限小的奇點，就是宇宙黑洞本身。 之後，緻密的宇宙黑洞再次膨脹開來，來一次巨大的宇宙大爆炸，首先產生空間。宇宙一邊繼續着它的爆炸過程，一邊將空間擴張開來。再然後空間中原來均衡的基本粒子東一團西一團地凝聚，凝聚形成極大的宇宙粒子云，由粒子云中再凝縮成更緻密的物質團。 粒子云和它凝縮的團逐漸地遍布整個宇宙。粒子云類似氣體，團類似液體，後來經過物質間的相互作用力，在粒子云內部的團進一步收縮凝聚，並不斷吸附粒子云或粒子云以外的物質，團漸漸地變得類似於固體了。 此後，固體的形態越來越厚、越來越實，就成為粒子云之中的大天體。在這個大天體之上，物質繼續附着累積，於是形成了須彌天體。須彌天體在運轉時，也甩出來不少微小的塊，這些塊的凝縮，又形成星系。星系在類似於宇宙粒子云的進化過程中，再形成星球。 如來的智慧超越了時間、超越了空間，所以能夠知道在一切不同時空裡面的眾生，現在科學家講不同維次裡面的眾生，我們這個世間凡夫生活在三維空間，也叫三度空間。有四度空間、五度空間，乃至於無限度的空間。科學家認為理論上如是，事實上沒有得到證明。現在事實證明有十一度空間存在。我們看黃念祖老居士在他的大經解後面有一篇文章，講到現在的科學，但是在佛法裡頭肯定空間維次是無限的。為什麼佛法如此的肯定呢？因為佛的智慧是圓滿的。你看世間人講理論上可能，但是事實上還沒有觀察到，這個也就是他知其當然，不知其所以然，他不曉得時空維次從哪裡來，佛知道。 時空維次從什麼地方來的？從妄想分別執着來的。諸位想想，世間這一切眾生妄想分別執着無量無邊，所以這個維次就無量無邊。你了解這個事實真相，才有辦法突破，科學家現在研究用什麼方法能夠突破時空，能夠回到過去，能夠進入將來，這確實是可能的。他們要用科學的方法，要用科學技術讓時光倒流，看到過去，也能夠加速度看到未來，他們在動腦筋用方法，這個就是不知道時空維次的來由。佛知道這個東西是從妄想分別執着而來的，換句話說你能夠把妄想分別執着斷掉，問題就解決了。佛心清淨，沒有妄想分別執着，所以無量無邊的時空他都突破了，所以他知一切眾生三世所有諸業。知三世突破時間，任何一個人，任何一個眾生，從無量劫到現前，生生世世所作所為，他看得清清楚楚。他看你就像看你的檔案一樣，真的是有檔案，檔案是什麼呢？阿賴耶識。你起一個最微細的念頭，阿賴耶識裡頭已經有檔案在了，你自己還不曉得，人家看得清清楚楚、明明白白。所以佛度眾生能夠契機就是這個道理，他了解，知道你什麼時候會接受，什麼時候你還不能接受。在完全排斥不能接受時，佛菩薩不來度你，暫時不跟你往來，免得你造罪業。你稍稍能夠接受，還能聽得一句兩句，佛菩薩都不捨棄你，為你作增上緣，慈悲到了極處，真正是“佛氏門中，不舍一人”。所以你真正想學，不怕遇不到善知識，就怕自己不好學，好學決定遇善知識。遇到善知識還要自己真正好學，你這一生就有成就，就有結果，這個結果決定超越十法界。 我們在《百法明門》裡面讀到時分、方分，時分就是時間，方分就是空間，你看看佛把它排列在不相應行法裡面，二十四種不相應行法這兩種排列在其中。不相應行法它跟心法不相應，跟心所法也不相應，跟色法也不相應，但是它是從心心所、色法裡頭變現出來的這麼一個現象，用現代的話來說，它是個抽象的現象絕非事實，但是你有妄想分別執着這個現象存在，你就沒有辦法突破。所以佛告訴我們這個現象是怎麼來的，你知道它的來源你就有方法突破，什麼方法呢？只要把妄想分別執着放下就突破了。 放下執着就突破相當一個層面，六道裡面的時空突破了，所以只要不執着，二十八層天下面到阿鼻地獄你就能看得很清楚，就是六道裡面的時空你突破了，六道之外的你沒有辦法，還是有個界限。換句話說，諸佛菩薩生活的狀況你沒有辦法見到，那要怎麼辦呢？再把分別放下，分別放下了你突破的時空層面又大了，大到什麼程度呢？十法界，聲聞、緣覺、菩薩、十法界裡面的佛，他們的生活狀況你看到了、你聽到了，但是一真法界法身大士他們的生活狀況你一無所知，你還是有障礙。那要怎麼辦呢？佛告訴我們妄想，把妄想也放下、妄想也斷掉，你突破的層面更大了，十法界突破了，一真法界裡面諸佛菩薩生活狀況你也一覽無餘！在哪裡見呢？虛空法界處處見時時見，為什麼？它沒有障礙，“如來悉現毛孔中”。毛孔能現，毛端也能現，微塵也能現。毛孔正報裡面最小的，微塵是依報裡面最小的，大小的障礙沒有了，大裡面能現小，小裡面能現大，佛在經上講芥子納須彌。芥菜籽很小像芝麻粒一樣，須彌山很大，芥菜籽裡面容納須彌山，這是不思議境界。不但容納須彌山，容納須彌山有什麼稀奇？容納虛空法界。盡虛空遍法界在哪裡？在毛孔裡頭，在毛端裡面，在微塵裡面，這都是事實真相。 所以你明心見性了，入法界就是入不思議解脫境界。解是解開，解開什麼呢？解開所有一切的障礙，什麼障礙都沒有了，所以一毛端裡面見虛空法界，十方諸佛剎土都在一毛端當中見，“如是無量皆具足”，無量無邊的恆沙世界諸佛國土，具足是一絲毫欠缺都沒有。我們在一毛孔裡面看到虛空法界諸佛剎土，這裡面所有的佛菩薩以種種不同的形相，種種不同的法門，在教化一切還沒有覺悟的眾生。 佛教對宇宙及其中諸現象的描述大多在小乘經典，如阿含經之中，大乘經典在華嚴經中亦有一些， （一）大般若經初品放光說：‘世尊從三昧起，以天眼觀世界……出大光明，遍照三千世界，從三大千世界，遍照東方如恆河沙等諸世界，南、西、北、四維，上下亦復如是……’。 二）大般若經初品現身說：‘……此三千大千世界皆作金色，及十萬如恆河沙等諸佛世界亦皆如是……’ 三）阿含經中的起世經：‘……如一日月所行之處，照四天下，如是等類，四天世界，有千日月所照之處，此則名為一千世界，諸比丘，千世界中，千月千日，千須彌山王，……千三十三天，千夜摩天……，此千世界，猶如周羅，名小千界。諸比丘，你所周羅一千世界是名稱二中千世界。如此稱二中千世界，以為一數，復滿千界是名三千大千世界。諸比丘，上三千大千世界，同時成立，同時成已而復散壞，同時壞已而復還立，同時立已而得安住，如是世界，周遍燒已名為散壞，周遍起已，名為成立，周遍住已，名為安住，是為無畏一佛剎土……’ 四）阿含經的大樓炭經卷一閻浮利品第一：‘……如一日月，旋照四天下時，爾所四千天下四界，有千日月，有千須彌山，有四千天下，四千大海水，四千大龍宮，四千大惡道，四千大金翅鳥，四千惡道，七千種大樹，八千種大山，萬種種大犁尼，是名一小千世界，……是名三千世界，悉燒成壞，是為一佛剎。’ （五）阿含經：‘佛告諸比丘……，有眾生二足，四足，眾多足者，有色、無色、有想、無想……。’ （六）華嚴經：‘世界之初，先成虛空，再成無色界，次成色界，再次成欲界。’ 佛教對宇宙的認識主要來自本師釋迦佛的天眼所見，本師佛由地球（應該說他在印度）向上下四方觀察，發現除了我們所在的‘三千大千世界’外，東西南北上下各方還有無數的這種世界。由資料（三）可看出佛由地球向外看，先看日、月，還有其中的一些‘天’界，稱為一小世界，1000個日、月及諸天，形成一個小千世界，此中有大約1000個太陽，他也看到這些千個日、月像‘周羅’一樣的排列，周羅圓盤狀的碟子。佛又看到小千世界，也如周羅排列成‘中千世界’，此中有100000個太陽，1000個中千世界亦呈周羅狀排列，稱為三千大千世界，此中約有1000000000個太陽，此三千大千世界名為一‘佛剎’，宇宙間有無數多的‘佛剎’。佛經說宇宙中存在的東西很多，有日、月、山、海水、樹、烏……等，還有精神境界的各種‘天’，生物有二足、四足、多足、各種不同形狀，有顏色、無顏色、有思想的、沒有思想的……！ 其他星系有類似地球的生物（如大樹、鳥、水等），目前科學尚未證實，但遠紅外線測量的結果顯示，宇宙間有很多類似地球條件的行星存在，因此，就有可能有相同於地球上的生物存在。至於佛所說的那些‘天’界則是精神界的眾生，我們人類是無法看得到的（除了極少數有超能力或修行有神通的人可以看到一些）。科學儀器目前也無法知道這些精神世界。佛教的宇宙中還有一些佛菩薩的‘淨土’，如西方極樂世界或東方藥師世界，這些淨土是佛菩薩的‘心力’所成的精神世界（在名色層次上），提供給一些有緣的眾生居住。 起世經說：‘……彼梵世中，有一梵王，威力最強，無能降者，統攝千梵自在王領，雲耳我能作、能化、能幻，雲我如父，於諸事中自作如是喬大語言……這個有能力很自大的梵王，就說他能作世間，能化世間，說他自己像‘父’一樣！但實際他離佛的境界尚遠！ 華嚴經：‘世界之初先成虛空，次成無色界，再成色界，再次成欲界。’佛教常講‘空’，但此‘空’（如色不異空，色即是空）並不是‘虛空’，佛教的‘空’是指‘如來藏’或‘自性’，是一種‘絕對的境界’，而‘虛空’是‘因色而有’的相對境界，佛教認為世界、眾生皆源於宇宙之本體（即自性），虛空亦不例外，由自性起‘無明,（即微小的執著）然後就先有‘虛空’（因分別而有），然後再生出結構簡單（也就是執著很小，業力很輕的） 的無色界眾生，這些眾生沒有顏色或物質，只有‘意念’（也就是由‘識’形成的生命），我們人類若禪定修得很好，到達‘空定’，死後就可能生到這種天界。執著稍深一點就有色界眾生出現，這些眾生只有色相，但沒有淫、食二欲，在人間修禪定到四禪天以下，死後會生到色界諸天。梵天就是色界的初禪天。執著、業力再大的眾生就出生在欲界，欲界天的眾生有食慾、這一些不同境界的眾生是因為‘心的狀態不同’而產生的。以上是就大乘佛教的‘心’的觀點來說眾生的起生次第，而小乘的阿含經就以較‘實際’的觀點來說，如起世經：‘世間轉已，如是成時，諸眾生等，多得生於光音天上，是諸眾生生彼天時，喜悅為食，自然光明，又有神通，飛行自在，壽命久遠……，爾時世間轉壞已成，空無有物，諸梵宮中，未有眾生，光音天上，福業盡者，乃從下生梵宮殿中，不從胎生，自然化生’，這段說明福業盡的諸眾生會由較高的天界下生到較低的天界。當然也暗示著會下生到更低的欲界，如人、畜等。 地球與人類的起源 對於人類如何生起，大樓炭經天地成品：‘佛告比丘，天地破壞，更始成後，人皆在第十五阿衛貨羅天上，其天上人，以好喜作食，各有光明神足，其壽甚久遠……，彼天人福德薄祿，命欲盡者，從阿衛貨樓天上，來下游此間地，……取地味而食之，人食地味之後，身即粗堅……亡失光明神足不能復飛天上……’這段話說明人類最早是由飛行自在身體光明的天界眾生，因福報盡、業報重，貪食地味，因此身體變粗重，無法重回天上，就生在地球，但佛並沒有說明這些天人到地球後變成什麼模樣。當時天人們只是變成合於地球生存條件的生物，後因地球生存條件不斷改變，天人們就製做複雜的‘基因’（在生物的細胞內）來記錄其生存環境與生物體結構的關係，藉此記錄的資料，‘神識’就製造出最適合其生存環境的生物體，經過漫長時間的改變而才有今日的人類。 對於地球當初的情況，起世經亦描述：‘複次比丘……當於如是三摩耶時，此大地上出生地肥，周遍凝住，……如有人熟煎乳汁，其上便有薄膜停住，亦如水膜停住水上……’，佛所說的‘地肥’有點類似火山的岩漿，慢慢凝固後形成陸地就像水膜停在水上。佛又說：‘諸比丘復於此時，此大地上所生地肥，凝然停住，漸如乳酪，成就生酥，有如等是形色相貌，其味甘美，猶如上蜜，爾時眾生……取此地味，食之不已，其身漸漸澀惡，皮膚顏色濁暗，形貌改異，無復光明，亦不能飛行虛空，以地肥故，神通沒滅……’。這段話敘說業報較重的天人看地球初期的感覺（註：其感覺和我們不同），認為地球是甘美的食物，貪食著相就成為生物了。 美妙絕倫的極樂世界 我們從淨土三經中，獲悉西方有一尊偉大的阿彌陀佛，和那裡有一個無比莊嚴、清淨、美妙的極樂世界！ 極樂世界的美妙，天下沒有一個詞兒足以用來形容它，它就如阿彌陀佛四十八願中之第三十九願所說的那樣：‘我作佛時，國中萬物，嚴淨光麗，形色殊特，窮微極妙，無能稱量。其諸眾生，雖具天眼，有能辨其形色，光相名數，及總宣說者，不取正覺。’ 由於極樂世界之美，就連具有天眼的人都不能盡說其美妙，所以，我們現在從淨土三經中去看極樂世界，所看到的只是億萬分之一而已。換句話說，只是一個粗略的認識。儘管如此，已足以令人稱羨、驚嘆不已了！ 極樂世界沒有三惡道（即畜生、餓鬼、地獄）。慳貪是餓鬼的因，嗔恚是地獄的因，愚痴是畜生的因。極樂眾生，思衣得衣，思食得食，一切自然俱足，根本無貪；全國都是菩薩諸上善人，互相愛護，根本無嗔。一切眾生，恆聞妙法，心開意解，根本無痴。因無貪嗔痴的惡因，故無三惡道。 也沒有婦女。極樂世界是一個絕對清淨平等的世界，人人六根清淨，無有愛欲情事，而且人人的身形樣貌都跟阿彌陀佛一樣，具三十二種大丈夫相，故無有婦女。 極樂世界，廣大無邊，就是十方無量世界的眾生一齊往生到那裡去，也不會有人滿之患。 氣候溫和。沒有四季、寒暑、陰雨的變化，永遠是那麼涼爽舒適，令人心曠神怡。 地勢平坦。世間的地有崇山峻岭，也有萬丈深淵，那是世人的心不平，故地不平；極樂世界的人，心地清淨平等，因心平故地亦平。 黃金為地。實際是七寶為地，黃金為七寶之首，舉其首已攝其餘矣。七寶者，金、銀、琉璃（青色寶）、玻璃（水晶）、硨磲（青白色寶）、赤珠（赤色寶）、瑪瑙。世間也有七寶，但都是些凡品，若以之與極樂世界的極品相比，簡直天淵之別。 有宮殿樓閣。其宮殿樓閣非常的奇特，能隨人之意而大、而小，可在地上，也可浮於空中，全由一寶、二寶乃至七寶自然而成，其富麗堂皇更勝過六欲天主之天宮百千萬倍，那是往生之諸上善人的居處，也是大家聚會講經說法的地方。剛剛往生的人，先在蓮胞之中靜修，等到花開時，證得法身，就可進住樓閣了。 有色樹。在樓閣外面的空地上，有一行行排列得很整齊的色樹。所謂色樹，即由一寶乃至七寶和合而成的色彩繽紛的樹。其樹有的高一百由旬（由旬有大中小三種，大由旬約八十里，中由旬約六十里，小由句約四十里），有的一千由旬。樹的上空還彌覆著由金縷珍珠百千雜寶所結成的羅網，美觀極了！最神奇的是，這些色樹，微風吹來，就如百千種樂器，同時演奏，令人想起三寶的功德而念佛、念法、念僧（其所念之三寶乃自性三寶，非我們所念之住持三寶）。 有寶花。在極樂世界的七寶池中，在八功德水之上，有著無量無數‘微妙香潔’的蓮花。微者，七寶所成，此方絕無；妙者，其色無量，又能放光：香者，異香遠聞，四時不散；潔者，出自德水，體至潔淨。其花大小不一，由一由旬乃至百千由旬，這是因為念佛的眾生有勤怠之分，故蓮花便有大小之別。這些蓮花，就是我們將來往生之花胎，誰在此世界信佛念佛，極樂世界的七寶池中即長出蓮花一朵，上標其名，將來往生時，即在此蓮花中化生。極樂世界的一切景物均不生不滅，惟獨蓮花變化無常，如人念佛努力，七寶池中的蓮花就愈念愈大，如改信其他法門，或停止完全不念，此花即隨之而枯萎，可見它沒有一定的形狀，變化而有，唯心所現。 樹現佛剎。極樂世界的色樹，還能在樹與樹之間映現十方佛國莊嚴美好的人、事與物，讓觀賞的人好像在鏡子裡看到自己的面相一樣清楚。 有七寶池。有無數由七寶所成的水池，其面積由十由旬、二十由旬乃至百千由旬，猶如大海一般，而且皆以金沙鋪地，不同我們這裡全是砂石污泥。 有八功德水。在無數的七寶池中，還盛滿了具有八種不可思議妙用的水：一、澄淨，非常澄清潔淨，一點雜質也沒有；二、清冷，即清淨涼冷，永遠保持同樣的溫度；三、甘美，即甘甜味美，非常可口；四、輕軟，即水的性質輕浮柔軟；五、潤澤，即滋潤滑澤，有益身心；六、安和，即安寧和平，沐浴其中，安穩舒適；七、除患，即喝了這種水，不但可以止渴，還可以除飢；八、增益，即喝了這種水，或在水中沐浴，可以增長善根。除此之外，其水還有三種的特色：一、隨意，即水能隨人之意，或增，或減，或冷，或暖；二、說法，即當池水往復激盪時，能發妙音，宣講妙法；三、進道，即入水浴已，使人道業猛進。 有珍禽。極樂世界尚有百千種奇妙雜色之鳥。鳥屬畜生，極樂世界沒有三惡道，哪來這許多的鳥呢？原來這些鳥兒都是阿彌陀佛欲使法音不停宣流，而以不思議神力變化出來的。這些化鳥到處發出柔和優雅的聲音，宣講人人心中所欲聽到的佛法，實在微妙極了！阿彌陀佛變諸鳥，蓮宗九祖蕅益大師說：‘凡情喜此諸鳥，順情而化，令歡喜故；鳥尚說法，令聞生善故；不於鳥起下劣想，對治分別心故；鳥即彌陀，令悟法身平等，無不具，無不造故。’所謂‘無不具’，即禪宗六祖惠能大師開悟時所說的‘何期自性本自具足’，‘無不造’即‘何期自性能生萬法’。 常作天樂。極樂世界，時常天樂鳴空，隨各人之意願而聽到自己所喜歡的音樂。 天花繽紛。那裡還晝夜不停地從天空飄落曼陀羅等眾妙天花，又天花一著地，不須灑掃，自動消失，世間那有此等美事？ 極樂世界，下從地起，上至虛空，一切萬物，皆放光明，不但人有光，連七寶、宮殿、樓閣、寶池、色樹、蓮花等等都放光，故極樂世界，不須日月，自然光明。 極樂世界，不但是一個光明的世界，而且是一個極其芬芳的世界，因為那裡的一切，都是無量寶香和合而成的，所以在在瀰漫香氣，處處散發芬芳。 極樂世界，不但沒有不善的事，連不善的名字都聽不到，這是因為那裡的人、事和物，無不盡善盡美的緣故。 又極樂世界，處處皆有花台，上坐阿彌陀佛，及觀世音菩薩、大勢至菩薩，為諸行人，說微妙法，所以那裡的人，不但隨時都可以見到佛菩薩，還可以隨時聽聞到妙法，這是娑婆眾生所夢寐以求的事啊！ 像這樣一個美妙絕倫的世界，可以說宇宙中再也找不到第二個了！畢竟它是阿彌陀佛集十方諸佛剎土之美好於一身的佛國，自然樣樣皆奇特稀有，與眾不同了！ 除此之外，佛教向來強調‘因果’，而極樂世界，是阿彌陀佛在因地時發了願，後經無量阿僧祇劫修諸功德，以不思議願力、功德所成就的淨土，因此它極符合‘有如是因，得如是果’的因果定律。所以，它絕對不是無中生有的、純屬虛構的神話故事。 若問極樂世界為何要如此之莊嚴美好？答案是：佛願如此。佛要未往生者，生稀有想，棲神淨域，一心念佛，求生其國；若已生者，一切俱足，不作他想，一心求道，直至成佛。 關於宇宙的起源說，先期的宗教也好，哲學也好，往往是相信神化的。希臘以宙斯為眾神之主，羅馬以裘比特為眾神之主；印度古代的神，很複雜，而且時常變更他們的地位，印度原始神是特尤斯，它與希臘的宙斯及羅馬的裘比特是同一語，但在吠陀神界最有力的卻是婆樓那（司法神），空界的大神是因陀羅（雷神），地界的大神是阿耆尼（火神），地獄神為耶摩王（但它是在天上），所以，印度古代，是近乎多神崇拜的，後來的印度教，對於上帝──創造主，有說是大梵天，有說是大自在天，有說那羅延天，終於結為三位一體的觀念，而以大梵天為創造者，那羅延天為保護者，大自在天為破壞者，其實是一神的三種面貌而已。現在的印度教，崇信阿摩、濕婆，乃至佛陀也成了他們的上帝的同義，‘臚列上帝之名幾達一百左右，此外尚有更多的名稱’（周祥光譯的‘真理之光’二十二頁）。（注一四） 上帝這個名詞的定義，非常廣泛，有宗教的上帝，有哲學的上帝，宗教的上帝有好多，哲學的上帝，也有好多。總之，站在什麼立場看上帝，上帝就會變成什麼立場所要求的那個樣子。 耶教說中國儒家的天或上帝，就是耶教的上帝，其實，中國儒家的上帝，是泛神哲學的上帝，是只受人愛而不能要求它來愛人的上帝，也是所謂‘不可知論’者的上帝；耶教的上帝，卻是人格的神，是外於宇宙的創造主，是萬能的主宰神。 中國道教的上帝是玉皇，這與儒家的上帝不同，與耶教的上帝不同，與印度教的上帝也不同，若以佛教的天帝觀來衡量，道教及回教的上帝同於佛教的忉利天主，耶教的上帝（從摩西、耶穌、保羅到奧古斯丁，已升了幾級），同於佛教的梵天主，印度教的上帝，同於佛教的大自在天主，忉利天是欲界的第二天，離人間最近，梵天是色界的初禪天，大自在天是色界的最上一天。這不是沒有理由的比照，因本文限於篇幅，不能詳細分析介紹，如有興趣，不妨將各教的上帝觀拿來跟佛教的三界二十八天的境界，相互對照一下，就可一目了然了，那也是很有趣味的工作。 早先，佛僅是佛陀的簡稱。這個詞是從印度梵文翻譯過來的，它的意思是“覺悟者”。用現代的話來說，就是覺悟的人，是一個對於宇宙人生徹底明白的人，真正圓滿覺悟的人；印度話稱這種人叫“佛陀”。所以，按照小乘佛教的觀點來看，佛陀不是神，是一個真正得到究竟圓滿覺悟的人。 佛陀十大弟子為：智慧第一—舍利弗；神通第一—目楗連；說法第一—富樓那；解空第一—須菩提；論義第一—迦旃延；頭陀第一—大迦葉；天眼第一—阿那律；持戒第一—優波離；多聞第一—阿難陀；密行第一—羅喉羅。 大乘佛教認為，人人都可以成佛，而且世界所有生命的最終歸宿都是成為佛。有的教派認為可以即心即佛，立地成佛。只要心中沒有妄想、分別、執作，處處都是極樂世界。在佛看來，這個世界是不空不有的，與凡夫所見的世界有山有水不同，凡夫執着於有，所以《金剛經》以空來破有。佛，比如如來，《金剛經》裡說不能以三十二相見如來，其緣由是如來是一個理體，也就是僅僅是一個概念，他也是不空不有的，是無法探測到的，不要說不同於一塊鐵可以以鐵的相示現於人，他比磁場更為虛無飄渺，是為不能以三十二相見如來之緣由。 阿彌陀佛，也稱無量光佛，無量壽佛，無邊光佛等；藏傳佛教稱為月巴墨佛，是佛教中西方極樂世界的創造者。從梵語音譯而來，意義上，阿是“無”，彌陀是“量”，佛是“覺”，故有自性的“無量覺”之意。他手持蓮台，與觀音菩薩等清淨大海眾接引十方念佛眾生。釋迦牟尼佛曾多次宣講阿彌陀佛的念佛法門，這是不分利根鈍根人都可以修學的法門。其要求就是信、願和念佛。 據佛教傳說記載他在成佛前的一世間，是妙喜國的國王－－－世饒王。在他當國王時非常喜歡聽佛講經說法，他的悟性也很強，佛講的這些道理他很快就理解了。此後他決定潛心悟道，並放棄了王位，出家為僧，法號法藏比丘。他認為人在世間，苦海無邊，於是他決定要幫助芸芸眾生脫離苦海。他感到眾生的苦是來自自己的內心世界和外部的世界。來自內心世界的苦是因為眾生的貪慾惡欲所致，來自外部世界的苦是由於我們所生存的這個世界本身就是“穢土”。再說還有輪迴之苦。他想，如果要有一個沒有任何痛苦的世界該多好呀，在那個世界裡人們的心裡沒有任何貪慾惡欲，眾生的心靈就像泉水一樣純潔。這樣每個人的內心就會沒有痛苦。痛苦的最重要的來源之一內心的痛苦就不存在了。痛苦還有一個來源就是來自外部世界的（既我們的生存環境）。他想，如果在外部環境上在有一個沒有四季、寒暑、陰雨的變化，永遠是那麼的涼爽舒適，心地清淨平等，也沒有輪迴的世界，眾生永遠生活在這樣一個極樂世界裡該多好呀。 從此他發下大願，一定要成就這樣一個世界。要知道他這願力的力量是宇宙中任何一種力量都無法比擬的，這願力的力量是宇宙中最大的力量！經過劫數的努力，他的無邊願力終於幫助他成就了這一宇宙中最理想的世界－－西方極樂世界。從此成為了十方一切諸佛都共口讚譽的阿彌陀佛。眾生通過念佛一心來到西方極樂世界。在西方極樂世界，沒有惡道，與諸大菩薩如觀音菩薩、普賢菩薩、文殊菩薩、大勢至菩薩等俱會一處，能夠聽受佛法，而且壽命沒有窮盡，還可以知道各處其他眾生的心念和命運，得到與佛無二的智慧。 念佛成佛 阿彌陀佛的願力，使得任何希望往生到西方極樂世界的眾生，只要“信、願”這兩個條件，就可以往生到西方極樂世界。“設我得佛，十方眾生至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者不取正覺”。如果“信、願、行”具足，往生的品位還要更高。因為十方三世一切諸佛都稱嘆阿彌陀佛功德，所以念阿彌陀佛者，十方三世一切諸佛都加以護念。而且，不管是根性高下，只要念佛，乃至十念，現前、將來，必定能夠成佛，這是阿彌陀佛成佛前發的大願之一。所以，念阿彌陀佛修持佛法的人，“於我法中，得名第一弟子”（《無量壽經》）。今生能夠接觸到阿彌陀佛，也是無量劫來積累善根、福德、因緣的結果。十方諸佛與大菩薩都發願要幫助念佛眾生往生西方。眾生往生西方成佛之後，得佛智慧，還可以任意到各個佛國，幫助、救度無邊眾生。 “舍利弗，若有善男子善女人，聞是經受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子善女人，皆為一切諸佛之所護念，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆當信受我語，及諸佛所說。（《阿彌陀經》）” 中國人熟知的觀音菩薩和大勢至菩薩，是娑婆世界念佛往生到西方極樂世界的典範，在阿彌陀佛後將繼任西方教主。念佛法門即是在中國佛教流傳悠遠的淨土宗。古代禪淨雙修的永明延壽大師，曾經說過：“有禪無淨土，十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨他去。無禪有淨土，萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不開悟。有禪有淨土，猶如戴角虎，現世為人師，來生作佛祖。無禪無淨土，鐵床並銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙。” 佛陀指出 ：物理世界與精神世界都是「自性空」及「緣起有」，以「業力」推動整個心物世界的變化。 一、前言 佛教對宇宙現象的描述，散見於大小乘的經論中，小乘的經典有西晉法立及法炬譯的《大樓炭經》、後秦佛陀耶舍及竺佛念譯的《長阿含經》卷十八、隋闍那崛多等人譯的《起世經》、隋達摩笈多譯的《起世因本經》等；小乘的論典有《大毗婆沙論》、《俱舍論》等；大乘的經典有唐實叉難陀譯的《大方廣佛華嚴經》等；大乘的論典有玄奘譯的《瑜伽師地論》、《大乘阿毗達磨集論》等等，由這些經論使我們知道佛教對宇宙現象的重視。以下依次依據經論來分析佛典中有關數字、時間、長度的計量、三千大千世界的結構及其成、住、壞、空，並對物質世界及有情世界的成滅詳細闡述。 二、數字 為了描述大幅度的宇宙現象，佛經中定出許多大的數字，如「阿庾多」、「阿僧企」。今依《俱舍論》卷十二的記載： 「一十為十，十十為百，十百為千，十千為萬，十萬為洛叉，十洛叉為度洛叉，十度洛叉為俱胝，十俱胝為末陀，十末陀為阿庾多，十阿庾多為大阿庾多，十大阿庾多為那庾多，十那庾多為大那庾多，（中略）……十跋邏攙為大跋邏攙，十大跋邏攙為阿僧企耶。」（注一） 依此說法，「洛叉」為105，「俱胝」為107，「阿庾多」為109，「那庾多」為1011，「阿僧企耶」（或略為「阿僧企」，意譯為「無數」）為1051。這些大的數字常用來記述長的時間、距離等。只是在大小乘的不同經論中，所記敘的數值大小常有不同，一方面可能是佛經經過長期背誦下傳而有所出入，一方面可能是釋尊因材施教，適應聽眾的根機而有不同的權說與實說。佛典中經常出現很大的數字，不外反應出佛教的眼光不是只拘限在一小範圍內，而是放眼在廣大的時空，使心胸能含攝整個宇宙。 三、時間 佛典中的短時間，用「剎那」、「一彈指頃」來敘述。今依《俱舍論》卷十二： 「對法諸師說：如壯士一疾彈指頃，六十五剎那」 「剎那百二十為一怛剎那。六十怛剎那為一臘縛。三十臘縛為一牟呼栗多（即「須臾」）。三十牟呼栗多為一晝夜。此晝夜有時增、有時減、有時等。三十晝夜為一月。總十二月為一年」（注二） 依此記載來推算，一須臾（一牟呼栗多）為48分鐘。一剎那為0.0133秒。一彈指頃約為0.86秒。 佛典中的長時間則用「劫」來表達。「一大劫」由「成劫」、「住劫」、「壞劫」及「空劫」等四劫所合成，此四劫各由「二十中劫」所合成。因此「一大劫」共含有八十中劫，每「二十中劫」是由一減劫、十八中劫及一增劫所合成。所謂「一增劫」是由人壽十歲時算起，每經過百年，人壽增一歲，一直增至人壽八萬歲為止，如此一段時間，為一「增劫」，共計 7,990,000年；反之，則為「減劫」。十八中劫皆由一增一減所合成，故又稱「增減劫」。若將增劫及減劫各近似為八百萬年，則「二十中劫」約為三億年，「一大劫」約為十二億年。依此可以推算出佛經上的「三大阿僧企劫」約為3.6×1060年。以上主要依小乘經論來計算，若依大乘經論（如《華嚴經》、《瑜伽師地論》）則其數值更大。目前太陽及地球的形成年齡，科學上認為不超過二百億年，此點可相互比較。 四、長度 佛典中的長度單位常用「極微」及「逾繕那」（「由旬」）來表達。《俱舍論》卷十二的頌文說： 「極微微金水，兔羊牛隙塵，蟣虱麥指節，後後增七倍，二十四指肘，四肘為弓量，五百俱盧舍，此八逾繕那。」（注三） 此頌文是說：由「極微」開始，依次以七倍來增加，則成為「微」、「金塵」、「水塵」、「兔毛塵」、「羊毛塵」、「牛毛塵」、「隙塵」、「蟣」、「虱」、「面麥」、「指節」的長度。三個指節合成一「指」，二十四指橫排即合成一「肘」的長度，四肘成為一「弓」，五百弓成為一「俱盧舍」，八俱盧舍為一「逾繕那」（一由旬）。此中「指節」及「指」的長度較為習知。今設一指節的長度為2.5公分，寬為三分之五公分，如此可估計出： 一極微（的長度）為0.05A（埃） 一俱盧舍為800公尺 一逾繕那為6.4公里 一千逾繕那為一地球半徑。 由於一個波爾半徑為0.5A，故知極微本身近乎原子的大小。 五、三界與三千大千世界 佛經中的一個小世界，由「欲界」、「色界」及「無色界」等三界所構成。三界內各有相關的眾生，《長阿含經》卷二十的《世記經》中記載着： 「佛告比丘：『欲界眾生有十二種。何等為十二？一者地獄，二者畜生，三者餓鬼，四者人，五者阿須倫，六者四天王，七者忉利天，八者焰摩天，九者兜率天，十者化自在天，十一者他化自在天，十二者魔天。色界眾生有二十二種：一者梵身天，二者梵輔天，三者梵眾天，四者大梵天，五者光天，六者少光天，七者無量光天，八者光音天，九者淨天，十者少淨天，十一者無量淨天，十二者遍淨天，十三者嚴飾天，十四者小嚴飾天，十五者無量嚴飾天，十六者嚴飾果天，十七者無想天，十八者無造天，十九者無熱天，二十者善見天，二十一者大善見天，二十二者阿迦尼咤天。無色界眾生有四種。何等為四？一者空智天，二者識智天，三者無所有智天，四者有想無想智天。』」（注四） 以上共標出三界的眾生有三十八種。《世記經》又記載着： 「閻浮提人身長三肘半……四天王身長半由旬，衣長一由旬，廣半由旬，衣重半兩。忉利天身長一由旬，衣長二由旬，廣一由旬，衣重六銖……兜率天身長四由旬，衣長八由旬，廣四由旬，衣重一銖半……他化自在天身長十六由旬，衣長三十二由旬，廣十六由旬，衣重半銖……」（注五） 以上顯示出愈往上層的天，其身長愈大，密度愈稀；而另一方面壽命卻愈長，《世記經》說： 「閻浮提人壽命百歲，……四天王壽天五百歲，……忉利天壽天千歲，……焰摩天壽天二千歲，……兜率天壽天四千歲，……化自在天壽天八千歲，……他化自在天壽天萬六千歲，……梵迦夷天壽命一劫，……光音天壽命二劫，……遍淨天壽命三劫，……果實天壽命四劫，……無想天壽命五百劫，……色究竟天壽命五千劫，……空處天壽命萬劫，……識處天壽命二萬一千劫，……不用處天壽命四萬二千劫，……有想無想天壽命八萬四千劫，或有減者。齊此為眾生，齊此為壽命，齊此為世界，齊此名為生、老、病、死往來所趣。……」（注六） 以上標示出「天」的壽命甚長，但仍不能超越生、老、病、死。今回過頭來，看此大地，《世記經》說： 「佛告比丘：『今此大地，深十六萬八千由旬，其邊無際。地止於水，水深三千三十由旬，其邊無際。水止於風，風深六千四十由旬，其邊無際。』」（注七） 此處的數據，在不同經論上並不相同，但都表示此大地（地球）下方是水（大海），再下就是風（大氣）。若再把宇宙的範圍，由此世界往外看，依《世記經》的記載： 「如一日月周行四天下，光明所照。如是千世界，千世界中有千日月、千須彌山王、四千天下……千四天王、千忉利天、千焰摩天、千兜率天、千化自在天、千他化自在天、千梵天，是為小千世界。如一小千世界，爾所小千千世界，是為中千世界。如一中千世界，爾所中千千世界，是為三千大千世界。如是世界周匝成敗，眾生所居，名一佛剎。」（注八） 此處指出一個小千世界含一千個太陽系；中千世界含一百萬個太陽系；一個大千世界含十億個太陽系，如是為一佛剎。《世記經》的〈地獄品〉記述着： 「此四天下有八千天下圍繞其外，復有大海水周匝圍繞八千天下，復有大金剛山繞大海水。金剛山外復有第二大金剛山，二山中間窈窈冥冥，日月神天有大威力，不能以光照及於彼，彼有八大地獄。」（注九） 依此段經文所述，八大地獄是在太陽系的外圍二大金剛山（即「鐵圍山」）之間。「大海水」似指星際介質，「金剛山」似指不同星際介質間的不連續交界區。 至於地球上的四大洲，依《世記經》的〈閻浮提洲品〉及〈世本緣品〉的記載： 「佛告比丘：『須彌山北有天下，名郁單曰（即「北俱盧洲」）。……須彌山東有天下，名弗於逮（即「東勝身洲」）。……須彌山西有天下，名俱耶尼（即「西牛貨洲」）。……須彌山南有天下，名閻浮提（即「南贍部洲」），其土南狹北廣。……』」（注十） 「此閻浮提日中時，弗於逮日沒。拘耶尼日出，郁單曰夜半。……閻浮提東方，弗於逮為西方。閻浮提為西方，拘耶尼為東方。拘耶尼為西方，郁單曰為東方。郁單曰為西方，弗於逮為東方。」（注十一） 依以上二段經文的記述，此處的須彌山代表地球自轉的軸心；地面分成東、南、西、北四個大洲，依次為弗於逮、閻浮提、俱耶尼及郁單曰，如此可符合各洲的日出、日中、日沒及夜半。四大洲及人皆在地球上，容易用肉眼見到，而「天」則有不同。《世記經》的〈忉利天品〉記述着： 「天有十法，何等為十？一者飛去無限數，二者飛來無限數，三者去無礙，四者來無礙，五者天身無有皮膚、骨體、筋脈、血肉，六者身無不淨大小便利，七者身無疲極，八者天女不產，九者天目不眴，十者身隨意色，好青則青，好黃則黃，赤白眾色隨意而現。」（注十二） 故知佛經中的諸天，並不是像人類的肉身易於見到。至於他方的佛土，《大方廣佛華嚴經》卷七有如下的記述： 「爾時普賢菩薩，復告大眾言：『諸佛子！世界海**種差別形相，所謂或圓或方，或非方圓，無量差別。或如水漩形，或如山焰形，或如樹形，或如華形，或如宮殿形，或如眾生形，或如佛形，如是等有世界海微塵數。……』」 這表示在大乘佛法中，有千差萬別的宇宙形式，並不是一個簡單的「三千大千世界」。今日的天文學，已明顯知道太陽系中的天體有盤狀的分布，由1011個恆星所構成的銀河系也是旋轉的盤狀。銀河系外的「旋渦星系」也是如此。由許多星系所構成的「星系團」，則有的不再是盤狀；更大尺度的「超星系團」則旋轉不顯著。 六、世界的成壞 依《世記經》的〈三災品〉所述： 「佛告比丘：『世有三災，云何為三？一者火災，二者水災，三者風災。有三災上際，云何為三？一者光音天，二者遍淨天，三者果實天。若火災起時，至光音天，光音天為際。若水災起時，至遍淨天，遍淨天為際。若風災起時，至果實天，果實天為際。 云何為火災？火災始欲起時，此世間人皆行正法，正見不倒，修十善行。行此法時，有人得第二禪者。……此世間人聞彼說已，即修無覺無觀第二禪道，身壞命終，生光音天。是時，地獄眾生罪畢命終，來生人間；復修無覺無觀第二禪，身壞命終，生光音天。畜生、餓鬼、阿須倫、四天王……梵天眾生命終，來生人間；修無覺無觀第二禪，身壞命終，生光音天。由此因緣，地獄道盡，畜生、餓鬼、阿須倫乃至梵天皆盡。……梵天盡已，然後人盡，無有遺余。人盡無餘已，此世敗壞，乃成為災。其後天不降雨，百穀草木自然枯死。……緣此世間有二日出，二日出已，令此世間所有小河、汱澮、渠流皆悉干竭。……七日出已，此四天下及八萬天下諸山、大山、須彌山王皆悉洞然，……一時四天王宮、忉利天宮、焰摩天宮、兜率天、化自在天、他化自在天、梵天宮亦皆洞然。』 佛告比丘：『是故當知，一切行無常，變易朽壞，不可恃怙；凡諸有為法甚可厭患，當求度世解脫之道。』」（注十三） 這段經文詳述火災起時，下界眾生都生往光音天，整個大地、須彌山王及梵天宮等，皆成灰燼，此時有「七日」出現，《阿毗達磨大毗婆沙論》卷一三三說： 「有說世界將欲壞時，即一日輪分為七日，由彼勢力，世界便壞。有說即一日輪，至劫將末，成七倍熱，焚燒世界。……如是說者，諸有情類，業增上力，令世界成。至劫末時，業力盡故，隨於近處，有災火生，乃至梵宮，皆被焚燎。」（注十四） 此處解釋劫末「七日」的不同意義，可供參考；其推動力，則歸之於「業力」。至於世界如何再形成？此論卷一三三說： 「如是世界，壞經久時，於下空中，有微風起，二十空劫，此時已度。二十成劫，從此為初，所起微風，漸廣漸厚，時經久遠，盤結成輪，厚十六億逾繕那量，廣則無數，其體堅密。……次有雲起，雨風輪上，滴如車軸，積水成輪。如是水輪，此未凝結位，深十一億二萬逾繕那。有說廣量與風輪等。有言狹小分百俱胝百俱胝輪，其量皆等，謂徑十二億三千四百半；圍量三倍，謂三十六億一萬三百五十逾繕那。此不傍流，由有情業力；有餘師說：由風力所摶。次於水輪，有別風起，摶擊此水，上結成金，此即金輪，厚三億二萬，水輪遂減，唯深八洛叉；有說金輪廣如水量；有師復說少廣水輪。 次有雲起，雨金輪上，滴如車軸，經於久時，積水浩然，深過八萬，猛風攢擊，寶等變生。復有異風，析令區別，謂分寶土，成諸山洲；分水甘咸，為內、外海。初四妙寶成蘇迷盧，挺出海中，處金輪上。……此山出水八萬逾繕那，水中亦然，端嚴可愛。次以金寶成七金山，繞蘇迷盧，住金輪上，在水中量同蘇迷盧，出水相望，各半半減。次以土等成四洲，下據金輪，繞金山外，最後以鐵成輪圍山，在四洲外，如牆圍繞。……七金山間，有七內海，八功德水盈滿其中。七金山外，有咸外海。……蘇迷盧山有四層級，……四層四面如妙高山，四寶所成，莊嚴殊妙，四層如次：堅手、持鬘、恆憍、四王天眾居止。持雙山等七金山上，亦有四王所部村邑。七山、四級、日月等天，皆是四大王眾天攝，故欲天中，此天最廣。從第四層級，復有四萬逾繕那，至蘇迷盧頂，是三十三天住處。」（注十五） 以上這一段描述太陽系的形成過程，先由風（氣體）盤結成輪狀，而後收縮成液狀的水輪。其中一個說法是徑與圍量成一比三的長度比，故為盤形結構。而後水輪中間凝成金輪，此代表太陽及其赤道面所成的圓盤。再經由風（氣體）的攢擊，形成山、洲、內海及外海等。此處的「蘇迷盧」代表太陽的旋轉軸心（今不指地球軸心），「七金山」 則代表七大行星，「四大洲」代表地球。「七內海」，指「太陽風」 吹及的區域，「咸外海」 指星際間的介質，「輪圍山」指太陽風與星際介質交接面的不連續區域。此段文字並指出七金山及日、月等，都是屬於「天」，都是「有情」，而不是無生命的物質類！至於為何形成輪狀而不散開，文中指出是由於「有情業力」或「風力所摶」。在《世記經》的〈三災品〉中也記載着： 「云何火災還復？其後久久，有大黑雲在虛空中，至光音天，周遍降雨，滴如車輪。如是無數百千歲雨，其水漸長，高無數百千由旬，乃至光音天。時，有四大風起，持此水住。何等為四？一名住風，二名持風，三名不動，四名堅固。其後此水稍減百千由旬，無數百千萬由旬，其水四面有大風起，名曰僧伽。吹水令動，鼓盪濤波，起沫積聚，風吹離水，在於空中，自然堅固，變成天宮。……」（注十六） 此段經文指出以風（氣體）持住水（液體），依次形成天宮等。在《世記經》的〈世本緣品〉中又記述着： 「佛告比丘：『火災過已，此世天地還欲成時，有餘眾生福盡、行盡、命盡，於光音天命終，生空梵處，於彼生染着心，愛樂彼處，願餘眾生共生彼處。發此念已，有餘眾生福、行、命盡，於光音天身壞命終，生空梵處。時，先生梵天即自念言：我是梵王、大梵天王，無造我者，我自然有，無所承受，於千世界最得自在，善諸義趣，富有豐饒，能造化萬物，我即是一切眾生父母。其後來諸梵復自念言：彼先梵天，即是梵王、大梵天王，彼自然有，無造彼者，……能造萬物，是眾生父母，我從彼有。…… 或有是時，此世還成世間，眾生多有生光音天者。……其後此世還欲變時，有餘眾生福盡、行盡、命盡，從光音天命終，來生此間。皆悉化生，歡喜為食，身光自照，神足飛空，安樂無礙，久住此間。爾時，無有男女、尊卑、上下。……是時，此地有自然地味出，凝停於地，猶如ML;醍醐。……其後眾生以手試嘗，知為何味。初嘗覺好，遂生味着，如是展轉嘗之不已。……此眾生身體粗澀，光明轉滅，無復神足，不能飛行。……』」（注十七） 「佛告比丘：『劫初眾生，食地味已，久住於世，其食多者顏色粗悴，其食少者顏色光潤，然後乃知眾生顏色形貌優劣，互相是非。……其後復有自然粳米，……其後眾生便共取粳米食之，其身粗丑，有男女形，互相瞻視，遂生欲想。……其後眾生淫逸轉增，遂成夫妻。有餘眾生，壽行福盡，從光音天命終，來生此間，在母胎中，因此世間有處胎名。……時眾生競積餘糧故，是時粳米便生糠糊，收已不生，有枯稈現。……即共分田，以異疆畔，計有彼我。其後遂自藏己米，盜他田谷。……我等今者寧可立一平等主，善護人民，賞善罰惡。……』」（注十八） 以上一方面說明大梵天王何以自認為是「造化萬物者」，一方面說明人間如何由「化生」演變至「胎生」，以及「部落主」的產生。可知佛教的宇宙觀中，除了「物質世界」的變化外，時時強調與「有情世界」的關連，也就是說：眾生與環境是息息相關的一體，不可孤立。 七、時間的相對 三界眾生的壽命，長短不同外，相互間的時間間距也不相同。《俱舍論》卷十一說： 「要先建立天上晝夜，方可計算天壽短長。天上云何建立晝夜？人五十歲為六天中最在下天一晝一夜。……上五欲天，漸俱增倍，謂人百歲為第二天一晝夜。……夜摩等四，隨次如人二、四、八百、千六百歲為一晝夜。……持雙以上，日月並無，彼天云何建立晝夜及光明事依何得成？依花開合，建立晝夜；……又依諸鳥，鳴靜差別，或依天眾寤寐不同；依自身光明，成外光明事。……」（注十九） 此中指出「六欲天」中的最下天（指四大王眾天），其一晝夜為人間五十年，其它諸天一併列之如下： 四大王眾天一日：人間五十年。 三十三天（忉利天）一日：人間一百年。 夜摩天（焰摩天）一日：人間二百年。 睹史多天（兜率天）一日：人間四百年。 樂變化天（化自在天）一日：人間八百年。 他化自在天一日：人間一千六百年。 玄奘所譯的《顯無邊佛土功德經》中，則記述着： 「佛言：『善男子！我此索訶世界釋迦牟尼佛土一劫，於極樂世界無量光佛土為一晝夜。極樂世界一劫，於袈裟幢世界金剛堅固歡喜佛土為一晝夜。袈裟幢世界一劫，於不退輪音世界極妙圓滿紅蓮敷身佛土為一晝夜。……』」 依上列經論，可看出「人天之間」與「佛國之間」都有時間的相對性質。但要注意的是：這些時間長短的差異，不是來自「物質世界」間的相對速度，而是來自「心理」的相對變化而形成（例如禪定者入定時，其時間會變慢）。（注二十） 八、業力與宇宙的緣起性空 由前述的宇宙生滅，可看出其推動力量，來自「業力」。《大方廣佛華嚴經》卷七說： 「諸國土海種種別，種種莊嚴種種住， 殊形共美遍十方，汝等咸應共觀察； 其狀或圓或有方，或復三維及八隅， 摩尼輪狀蓮華等，一切皆由業令異。」 此中明顯指出各世界的變化不同，皆來自「業力」。然而「業力」為何？《俱舍論》卷十三說： 「世別由業生，思及思所作；思即是意業，所作謂身語。」 其解釋為： 「此所由業，其體是何？謂心所思及思所作。故契經說：『有二種業，一者思業，二思已業。思已業者，謂思所作。如是二業，分別為三，謂即有情身、語、意業。……然心所思即是意業。思所作業，分為身、語二業。……身、語二業，俱表、無表性。』」（注二十一） 此處指出「業」有二種，一種是「思業」，為「心所思」的一種力量，屬精神造作力。另一種是「思已業」，為「思所作的業」，此又分成身業與語業二種，各有表業及無表業二類。「說一切有部」認為「無表業」屬於「法處所攝色」，是一種物質性質的作用力（注二十二）。因此，我們可以說業力有二種，一種是屬於精神的作用力，一種是屬於物質的作用力。今日物理學所提出的四種作用力，屬於第二種。在佛教的觀點，推動宇宙的生滅，來自精神與物質的二種作用力，並且傾向於認為第一種最為重要。至於物質粒子與精神主體，則來自何處？佛典中認為色法（物質類）與心法（精神類）都是「有為法」，都是剎那剎那變化着，但皆有其產因，因此，物質與精神都有其前因，往上追溯，可至「無始」。所以，無始時，即有物質與精神所構成的宇宙，只是往後時時刻刻都在變化着。在業力的作用下，物質世間（器世間）與眾生（有情世間）都不斷變化；在不同的因素條件下，呈現不同的宇宙現象，這便是一種「緣起」。然而，這些變化是否從自方客觀地存在？從小的「微塵」一直到巨大的「世界」，在了義的佛經中，否認其內里的實在性以及自方存在的獨立性，因此在鳩摩羅什所譯的《金剛般若波羅蜜經》中，佛陀曾開示： 「『須菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵，於意云何，若是微塵眾寧為多不？』『甚多！世尊。何以故？若是微塵眾實有者，佛則不說是微塵眾。所以者何？佛說微塵眾，則非微塵眾，是名微塵眾。世尊！如來所說三千大千世界，則非世界，是名世界。……』」 此段經文，明顯指出「微塵眾」並非實有：並不是有內里的實在性，而是以自性空，所以說：「微塵眾則非微塵眾」。同樣，由微塵所聚集的「三千大千世界」，亦非以自性有，而是以自性空，皆非純客觀地存在着，因此說：「三千大千世界則非世界」。此處否定微塵及世界的實有性質，與今日近代物理所闡述的物質現象的不具有「確定性」，可說是同一旨趣。佛教更提及心理現象也是以自性空，《心經》記述着： 「色即是空，空即是色，受、想、行、識亦復如是。」 此中的「受」、「想」、「識」，以及「行」中所包含的「心相應行」都是屬於心理現象，這些心理現象皆以自性空，皆非從自方客觀地存在。《金剛經》也記述着： 「如來說諸心皆為非心，是名為心。」 這也表示心不是「以自性有」，故說「心為非心」；而在世俗上，由因緣聚合而有「心」的存在，所以說「是名為心」。所以佛教的觀點，除了認為「微塵」、「世界」不實在之外，「心」也同樣不實在；另一方面，雖無內里的實在性，但並不妨礙「微塵」、「世界」、「心」的「緣起有」這一面。《華嚴經》所述的種種世界海，《長阿含經》所述情器世界的成、住、壞、空，這一切現象，都是因緣聚合下的「緣起有」。 所以，整個宇宙的變化，其基本原理不外是「以自性空」及「緣起有」而已。此二原理，簡稱為「性空」及「緣起」，便是整個佛法的二大基柱。 九、世界的有邊無邊與「四記問」 在佛經中，常有沙門或婆羅門主張世界「有邊」或「無邊」等，例如《長阿含經》卷十四的《梵動經》中記載着： 「或有沙門、婆羅門，種種方便入定意三昧，以三昧心觀世間，起邊想，彼作是說：『此世間有邊，是實余虛』。……或有沙門、婆羅門，以種種方便入定意三昧，以三昧心觀世間，起無邊想，彼作是言：『世間無邊，此實余虛』。……或有沙門、婆羅門，以種種方便入定意三昧，以三昧心觀世間，謂上方有邊，四方無邊，彼作是言：『世間有邊無邊，此實余虛』。……或有沙門、婆羅門，有捷疾相智，善於觀察，彼以捷疾觀察智，以己智辯言：『我及世間，非有邊非無邊，此實余虛』。……盡入四見中，齊是不過。 唯佛能知此見處，如是持、如是執，亦知報應。如來所知又復過是，雖知不着，已不着則得寂滅，知受集、滅、味、過、出要，以平等觀無餘解脫，故名如來。」（注二十三） 此處指出佛陀對世界的「有邊」、「無邊」、「又有邊又無邊」及「非有邊非無邊」的四種見解都不贊同，因為他們所看到的只是局部的偏見。在《長阿含經》卷十九《世記經》中，佛陀先提出沙門、婆羅門的「有邊、無邊」、「常、無常」等的錯誤見解後，接着以「瞎子摸象」來形容這些人對真理的偏執： 「其諸盲子，得象鼻者，言象如曲轅；得象牙者，言象如杵；得象耳者，言象如箕；得象頭者，言象如鼎；得象背者，言象如丘阜；得象腹者，言象如壁；……各各共諍，互相是非。此言如是，彼言不爾，云云不已，遂至斗諍。」（注二十四） 由上述引述可知，佛陀對世界透徹了解而不執着，所以能解脫自在。如果沙門、婆羅門以偏執的見解來質問佛陀：「世界是有邊？無邊？」佛陀便以沉默舍置之。《俱舍論》卷十九引用大眾部的契經來說明「四記問」： 「苾芻當知問記有四。何等為四？謂或有問，應一向說，乃至有問，但應舍置。云何有問，應一向記？謂問：『諸行皆無常耶？』此問名為：應一向記。 云何有問，應分別記？謂若有問：『諸有故思造作業已，為受何果？』此問名為：應分別記。 云何有問，應反詰記？謂若有問：『士夫想與我，為一為異耶？』應反詰言：『汝依何我，作如是言？』若言：『依麤我。』應記：『與想異。』此問名為：應反詰記。 云何有問，但應舍置？謂若有問：『世為常？無常？亦常亦無常？非常非無常？世為有邊？無邊？亦有邊亦無邊？非有邊非無邊？如來死後為有？非有？亦有亦非有？非有非非有？為命者即身？為命者異身？』此問名為：但應舍置。」（注二十五） 以上所舉出的「應一向記」、「應分別記」、「應反詰記」及「應舍置記」合稱「四記問」（注二十六），將問者的問題區分為四種，而給予不同的答覆。其中第四種，就是舍置不答。佛陀對沙門、婆羅門不回答世界的有邊無邊，是因為他們所執的「世界」並不正確，猶如問：「石女兒是白色或是黑色？」應予舍置。此處佛陀的沉默，並不代表佛陀對真正的世界有所不知，也不是表示佛陀只注重實踐而不談宇宙。由佛經上處處提及三千大千世界及其成、住、壞、空，可看出佛陀重視眾生所居住的宇宙，認為「有情世間」與「器世間」（物質世界）是息息相關的一個「緣起」。 十、結語 以上依據經論來說明佛教的宇宙觀，並指出「緣起」與「性空」是心物種種現象的基本原則；唯在細節的陳述上，大小乘的佛典有所不同，故今後在有關佛教的宇宙論的研究上，首先要進一步將不同的說法分析比較，而後與今日科學的看法相印證，同時要避免過分的牽強附會。 後記： 有關人類從「光音天」而來，與生物的演化論是否矛盾？今探討如下： （一）初至地球的「光音天人」，其密度甚小，無有血肉筋骨（見本文第五節），故死後不會留下骨骸，必須多食人間「地味」後，才漸形成骨骸。唯初期之骨，仍易蝕化，必須非常多代後，演化至一定的密度，才能留下來，此即今日原始人的遺骨。 （二）「光音天人」初至人間，猶如小孩，只知玩樂，因而下傳多代後，智力日減，終於退化成「原始人」。其後，為了生存，日漸演進，終成今日之人類。 （三）另一方面，地球初成時，密度甚稀的「龍」、「大翅鳥」等也至地球，同樣食了「地味」，密度漸增，終至形成恐龍等古代動物。 ------------------------------------------------------------- 學者研究《山海經》驚人結論：耶穌葬在中國吉林 (耶穌原型即顓頊) 中國著名《山海經》權威、吉林學者宮玉海教授對《山海經》等古籍進行了多年的認真研究和考證後，最近提出一個堪稱“石破天驚”的新說：耶穌並非只是宗教或神話的人物，而是實有其人：他就是中國上古時期“五帝”之一的顓頊(zhuan xu，音：專須)；他死而“復活”後，回到了中國(西方學者有人認為他回到東方的印度)；其墓葬則在吉林省扶餘縣！而基督教上的耶穌則是以顓頊為原型重新塑造的。 歷史上是否真有耶穌其人，因史料不足，眾說紛紜，世界上至今沒有一致看法，成為世界未解之謎。宮玉海說：“西方有一種說法：‘宗教上的基督，歷史上的耶穌’。其實應改為：宗教上的耶穌，歷史上的顓頊。”這一新說，對揭開這個謎帶來了希望之光！宮先生的這一觀點發表在《〈山海經〉與中國文化論文集》(第三輯)中，並在不久前在東北舉行的一個山海經國際學術探討會上引起轟動。 ◎宮玉海和“天下第一奇書” 出生於松花江畔吉林市、畢業於東北師範大學中文系的宮玉海，1989年離休前任長春光機學院副研究員，後又被聘為教授。他是中國作協吉林分會會員和籌建中的中國《山海經》研究會會長。離休後宮先生“十年讀一經”，獨闢蹊徑，從語言民族學和比較語言學的方法來考證《山海經》，終於有所獲。“耶穌原型即顓頊”，就是他在鑽研此書時發現的。 《山海經》是我國一部具有重要歷史價值的的珍貴古籍。由於成書年代久遠，語言簡練而晦澀，加上語言、環境的變化，十分難讀難懂，致使該書蒙上了一層神秘的色彩，被譽為“中國第一奇書”。漢、唐以來，甚至把它列入神話、傳說、小說、異聞之類，常使研究者望而卻步，一讀三嘆。 深入研究後，宮玉海認為，《山海經》並非神話而是“信史”，是以中國為中心的“天下志書”，其中包含珍貴的世界古代文化史料，堪稱一本難得的“博物志”。他認為，該書是中國上古時代黃帝等幾任統治者先後派人去世界“六大洲”考查後所形成的“調查報告”，大約成書於四千多年前。 為此，宮教授運用語言學並結合當代考古實證，把對《山海經》的破譯與解開世界文化之謎有機結合起來，從而在研究上有重大突破。如他最早提出的“印第安人是中國人後裔”、“現代人類發源於中國”、“古代中華文化為世界文化的中心”、“世界三大宗教皆起源於中國”、“伊甸園在中國雲南”等一系列新觀點，在國內外引起不小的轟動，其中一些已被考古新發現和有關學科研究成果所證實。 宮先生認為，上古世界本是渾然一體，正如《書經》所說的“普天下之，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。”夏以前的上古時代，即距今四五千年到一萬年前，只有家族與氏族，還沒有形成“國”和“民族”等概念。“國”的含義與今不同，開始是“地域”，後來是“諸侯領地”。 上古人類並不愚昧窮苦，不像摩根以現代原始村落為依據所描繪的那樣，而是生活在自然物產豐富的優越環境之中，因此才能“百樂歌舞”，創造出高度的文明。人類不僅有過共同的語言，還出於共同的“根”：現在人類大多是伏羲、女媧、神農、軒轅的後代。古代的中央帝國曾是全世界的政治、經濟、科技、文化的中心，宏偉的巨石文化、輝煌的金字塔、神秘的古希臘文化、印第安文化，都與中華文化密切相關，氣息相連…… 最近，由海峽兩岸史學家聯名發起的“重寫中華古史”的倡議，得到了海內外一百多名歷史學家、考古學家、人類學家、民族學家的熱烈響應與廣泛支持。他們認為，過去習以為常的“中華五千年文明”說法和歷史事實不盡相符，“中華文明史應追溯到萬年前”。這在某種意義上，對宮玉海的上述說法也是一種印證。 ◎顓頊出生地點和耶穌一致 “自從盤古開天地，三皇五帝到於今”。宮玉海認為，這句話並非空穴來風，而是上古歷史的真實反映，“三皇五帝”都是中華文明史中的著名的領袖人物。他說，“三皇”就是“天皇”(伏羲氏)、“地皇”(炎帝神農氏)、“人皇”(黃帝軒轅氏)。 而“五帝”則指少昊、顓頊、嚳(音：庫),、堯、舜五人。“五帝”之後，以治水聞名的大禹開始稱王，之後又有湯王、周王，後世共稱“三王”。 宮教授說，基督教的創始人耶穌的原型，乃是“五帝”中順序排第二的顓頊(音“專須”，又讀“瑞須”)。他是軒轅黃帝之孫，少昊之侄兒，其父是“降居弱水”的昌意。 史書說：(昌意)“娶蜀山氏之女曰昌仆，是為女樞，……生帝(指顓頊)於若水”。宮玉海說，根據專家研究，“若水”即為“西方之水”(如《山海經》和其它古籍所載：“若木”即“西方之木”)。由此可見顓頊生於西方。後來他的領地封在扶餘，為高陽之國，方圓三百里。這和基督教所稱耶穌生於巴勒斯坦的伯利恆是一致或至少相似的。 ◎語言學上的證據：顓頊即耶穌 宮玉海說，語言是考古的活化石。從古代語言學的角度看，顓頊和耶穌其實是同一個名字。 一方面，根據古漢語中“四通”之法，“顓頊”又讀作“瑞須”；而“書”、“穌”也讀作“須”；所以“顓頊”又可讀作“瑞穌”。另一方面，“耶穌”在古希臘文中為Jesous，翻譯成漢語為“約書亞”。宮先生在“中華文化中心說”中論證古希臘是顓頊之子“伯鯀”的封地，所以伯鯀和其後代對先王顓頊尊稱為“顓頊爺”，也是很自然的。 如人們現在仍尊稱“開天劈地”的盤古為“盤王爺”，尊稱關羽為“關老爺”。在古音中，“亞”、“爺”讀音相通。如伯鯀的兒子是治水的大禹，他生於西方(古希臘)，封地在山東。現在的山東方言中仍稱“讀書”為“讀須”。所以“顓頊爺”與“約書亞”其實是一回事。因此，從古代語言學的角度分析，古希臘語中的“約書亞”(耶穌)其實就是顓頊。 按照上古時代“一昭(東方)一穆(西方)”、“一幽(北方)一明(南方)”的培養、選拔接班人的原則，少昊(居東方)之後，應由其弟、居西方的昌意的大兒子顓頊接任帝王位。據宮玉海分析，因為同居西方的古羅馬人是黃帝重孫子，他們認為有權接班，所以千方百計不讓顓頊接班，採取了“寧可錯殺一千，也不漏網一個”的極端措施，把當地與顓頊同時出生的嬰兒全部殺死。 但顓頊被人們藏匿起來而獲救，他因此得名顓頊。後來的基督教中耶穌的故事，很可能就是以這段歷史為原型的。“顓頊”與“拽恤”同音，也有“拯救”之意，但他並不是“救世主”，而是“被拯救”的意思。 ◎猶太人根在中國西北 據宮教授研究，不僅古希臘、古羅馬文化和中華文化同宗同源，而且猶太人本身就是從中國遷走的，猶太文化因此上和中華文化也是相通的，可稱“近親”。西方的世界史專家也認為猶太民族是東方民族，他們經過幾個世紀的西遷，於前11世紀從兩河流域遷到中東，並在巴勒斯坦地區建立了“以色列猶太國”，但該民族在此之前來源不祥，但承認他們是東方民族。 宮教授研究發現，猶太人的起源在中國，應在中國尋根。他們是炎帝神農氏之後，姜姓，封於邰(今陝西省武功縣一帶)，所以號“有邰氏”(“猶太”即是“有邰”)。其地應在今河南偃師一帶。那一帶，也是帝嚳時的首都，稱為“西亳”(音“伯”)。公元前26世紀，堯執政時，舜又把“有邰氏”封到“來 ”(其地在陝西武功一帶)。這可能是猶太人又自稱“西伯來”(即“西亳來 ”人)的原因吧？ “這一家族於公元前15至14世紀(夏代)開始西遷，經過幾個世紀，於公元前11世紀達到中東。這和世界史上所記載的猶太民族西遷在時間上也基本吻合。 國內也有許多學者把中華文化和猶太文化做了比較，也發現有許多相似之處，這也為猶太人來源於上古中國提供了一個佐證。例如，從宗教信仰上看，人信仰上帝耶和華；而中國人特別是在帝嚳時代，對上帝的崇拜是特別虔誠的。“上帝”一詞，在我國古已有之，而且是上古人民崇拜的神。帝嚳的“嚳”字，古讀go，與英語的中的god(上帝、聖人)相同。 古籍《綱鑑易知錄》中講到嚳時，說他：“帝普施利物，不私其身。聰以知遠，明以察微。順天之意，知民之急。仁而威，惠而信，修身而天下服。其色鬱郁，其德巍巍。其動也時，其服也士。帝既執中，而偏天下。日月所照，風雨所至，莫不服從。”這儼然是上帝的化身，耶穌的形象。由此可知，在上古時代，猶太人的信仰其實和中國人的信仰基本上是一致的。 ◎顓頊死而復活與耶穌復活故事一致 宮玉海說，“死而復活”在事情，顓頊與耶穌身上都曾發生過。而據考證，在世界歷史上，“死而復活”的著名人物只有顓頊；宗教史上也只有耶穌一人。這難道僅僅是一種巧合麼？《山海經。大荒西經》裡這樣記載：“風道北來。天乃大水泉。蛇乃化為魚，是為魚婦。顓頊死即復穌。” 宮先生解釋說，“風道北來”是說傳教者從北方而來(當指顓頊)。“天乃大水泉”，“天”即“天方”，指西方。上古時中國人的方位稱呼是：西方為“天方”(今天人們所熟知的《天方夜譚》裡的天方，即是西方)，東方為“人方”；北方為“鬼方”；南方為“獸方”。 “泉”指源泉。這兩句話說的正是《聖經》中所說的大洪水的故事，是說洪水是從西方發源的。“蛇乃化為魚”，是指當地居民由蛇圖騰轉化為美人魚圖騰。“魚婦”按古音與“以埽”相通，“以埽”即以色列：“魚婦”也可以看成是美人魚。我國長江中就有“美人魚”(《夢溪筆談》等古書記載)，而美人魚圖騰是波蘭人(即古籍中的“亳人”)的圖騰，猶太人也來自於“亳”，所以很可能也是以美人魚為圖騰的。這句話是說猶太人從東方西遷之後，統一為以色列國，並由蛇圖騰轉變為美人魚圖騰。最後一句則指顓頊“死而復活”無疑。宮教授說，《大荒西經》記載的地點在現今中國西部更遠的地方。 這一段話語言雖簡練，但所記述的內容明顯是西方也就是中東地區的一段歷史。因為“顓頊復活”應是一個重大的歷史、宗教課題，所以很可能當時就已成為人們慶祝的一個盛大節日──復活節。對如此重大的事件，作為上古博物志的《山海經》一書有所記載也是理所當然的事情。後來基督教中的“復活節”則很可能是以此為藍本。 ◎耶穌並不是基督 耶穌教非基督教 據宮玉海介紹，按瑪雅歷(瑪雅人為古中國移民)及《外紀》等中國古籍的記載，黃帝應生於5120年前(公元前3113年)，10歲有國(封地)，壽命110歲。其子少昊在位84年，應為94歲以上：“顓頊十歲佐少昊”，20歲繼帝位，在位78年，享年97歲。 以此來推斷，顓頊應生於4946年前，卒於4849年前。也就是說，他生於公元前2948年。宮先生認為，生於西方的顓頊，10歲到東方建立了自己領地，20歲繼帝位，30歲又往西方傳教。 人們所熟知的耶穌出生日期是公元元年，有人不禁會問：既然耶穌的原型是顓頊，但他為什麼與顓頊在時間上相差了近三千年？宮先生解釋說，要搞清這個問題，先要弄明白：基督教並非真正的耶穌教。耶穌是創立耶穌教(顓頊教)的人，也就是顓頊；而基督則是一位名叫“叔達”的傳教士。後世的基督教是在繼承古代耶穌教的基礎上，進行重新改造形成的。 他說，上古時代，政教合一，最高統治者也是天下教主，當然要負責創立宗教文化、派人傳教的工作。據中國古書記載：“舜舉十六族”，“高陽氏有才子八人”，“使主后土，以揆百事；舉｀八元＇，使布五教於四方”。正因為政教合一，所以不能把“總揆百事”(管理行政事物)和“布五教於四方”(到各地進行傳教)截然分開。 據記載，高陽氏的“才子”八人中，有一人名叔達(又寫作叔得、季達、子都)就曾在世界許多地方留下足跡。宮先生說，他就是“基督”。因為“叔得”之“叔”古讀為“基”，“得”也讀“督”：“叔得”也就是基督。“子都”的含義是“有德行的美男子”。 他還說，後人可能是為了“世濟其美，不隕其名”，才在修建“九丘”以為崇敬和紀念。在這裡已發現了古代留下的七座金字塔(按《山海經》中的記載，應有九座金字塔即“九丘”)，其中之一的“叔得之丘”，就是為了紀念叔得(基督)而建。厄瓜多爾首都基多，名字也來源於基督(叔達)，這是印第安人帶去的；巴西的里約熱內盧港口高七十多米的石像也是為紀念他而建。 另外，西方把基督奉為新教的創始人，並且認為基督是一位“有德行的美男子”，也和中國古代所標榜的“子都”的內容也是一致的。其實在西方，耶穌的存在與否及生卒年也沒有搞清。公元一年左右，在宗教革新的浪潮中，耶穌教改為基督教(是為新教)。宮玉海說，為適應世俗需要，宗教改革者在對舊的教義做了大幅度修改的同時，並把2900多年前的往事拉到近前，此舉為了抓住人們“事情發生的年代越近就越可信”的心理，“新瓶裝舊酒”，重新定義、重新解釋了古耶穌教即“顓頊之教”的教義。 ◎扶餘──顓頊之領地和歸宿 《山海經》中有三處提到顓頊葬於扶餘。《大荒北經》說：“東北海之外，大荒之中，河水之間，附禺之山。帝顓頊、九嬪葬焉。”《海外北經》說：“務隅之山，帝顓頊葬於陽，九嬪葬於陰……”《海內東經》也說：“鮒魚之山，帝顓頊葬於陽，九嬪葬於陰，四蛇衛之。” 宮玉海認為，上述說法應是比較可信的。他說書中多處提到的“附禺”、“鮒魚”、“務隅”、“鳧余”之山，就在吉林省扶餘縣境內，其南北皆有松花江(北江為松花江幹流，南為第二松花江)，北有長春嶺，從地形上看就像一條大魚。他說，這個地名是從記音和記形兩方面而來：因為它在松花江的拐彎處，因此叫“附禺”；它的地形像一條魚，漁獵氏族把它叫“鮒魚”；鳥氏家族又把它叫“鳧余”。 他介紹說，上古時代實行氏族分工負責制，扶餘人原是伏羲氏的一個家族，被派到今黑龍江以北作“冬官”，即是“黑龍氏”(黑龍江就是因此而得名的)。後來，這個家族不願意在這個寒冷的地方生活，私自違抗帝命，南遷到扶餘縣境內的松花江以南地區。為了表示告別冬天，他們過了松花江就把一道山嶺命名為“長春嶺”，又在其西方修築了“長春城”居住。由於是“叛逆家族”，後來的扶餘人老者仍自稱“古之亡(逃亡之意)人也”。這個家族離開後，統治者又把“華渚人”派到了黑龍江流域及北極圈內，即今之赫哲人和愛斯基摩人。 上古時代，伏羲氏定下了培養、選拔接班人的原則“一昭(東方)一穆(西方)”、“一幽(北方)一明(南方)”，即生於東方者必須封於西方，上一代住南則下一代住北，反之亦然。此舉當是為了不斷加強中央帝國對世界的了解和管理。直到周代，統治者還遵守這個規矩，如昭王生於東，穆王生於西，是典型的“一昭一穆”。 按照這個規矩，生於西方分顓頊必須到東方來建自己的領地。中國許多史書都說：“顓頊十歲佐少昊”(少昊是黃帝之子，顓頊之伯父)，“少昊孺帝顓頊”，就說明顓頊十歲時即有領地。宮玉海說，大約4900多年前，顓頊受命到扶餘來建國(領地)。這使得一部分扶餘人遷到現在長春市一帶，他們把地名帶到新址，就是“長春堡”(長春市的前身，以此推斷，長春歷史已有4900多年了)。 另據《扶餘縣誌》和當地考古資料證實，當地發現了五六千年以上的古墓葬群，從新石器時代到鐵器時代均有文物出土，其中還有黃帝時代的彩陶。但是，由於缺乏與歷史研究相結合，並沒有確定出其具體歸屬。這會不會就是顓頊和扶餘人留下的呢？ 世界著名神學家、德國的霍爾根。凱斯頓在其《耶穌在印度》一書中堅信：耶穌“復活”之後，經過克什米爾逃到了印度。宮玉海認為，耶穌(顓頊)“復活”後回歸東方是可信的，但不是到了印度。因為他“復活”之後最大的可能是回到中國。因此《山海經》中所說顓頊葬在扶餘(故國)，也是完全可能、並有跡可尋的。另有一些古籍記載，顓頊死後葬在“濮陽”，傳統觀點認為是今河南省的濮陽。宮玉海說，“濮陽”應為“濮水之陽(南)”，也就是將扶餘地方。因為扶餘的北松花江，在《山海經》中原叫“濮水”(有卜奎地名為證)，“濮陽”就是“”濮水之陽(南)“。這和《山海經》中的記載也是一致的。 ◎“聖誕節”應為“眾聖之誕” 現在基督徒們所普遍過的12月25日“聖誕節”，到底是不是耶穌誕辰之日呢？ 宮玉海教授認為，耶穌(顓頊)的誕辰有可能是在12月25日，但更準確地說，“聖誕節”不僅僅是“顓頊之誕”，更應是“眾聖之誕”。據了解，西方對這一天到底是不是耶穌的誕辰之日也還沒有搞清楚。我國一些專家則認為，現行的“聖誕日”是後人推定的。 宮先生解釋說，按上古時代的習俗，“仲春二月令會男女，是時也，奔者不禁。”在男女相會中，即會有“無夫而生子”(沒結婚而懷孕)的現象，而且在當時視為合法。另外，根據古代的優生優育法，男女一般也在仲春二三月間結婚，因為為仲春季節，大地回春，陽氣上升；女子懷孕後所生孩子一般智商較高。九個月後，一般在農曆十一月前後生子，這段時間是為生育的旺盛時期，古時的聖人就多出生在這段時間裡。正因為前後延續一段時間，所以世界各地的“聖誕節”並不統一，而是從11月末到來年1月中旬的都有。 至於給孩子們送禮物的“聖誕老人”原型，宮玉海也有新說：地處北極圈附近的格陵蘭人，基本是赫哲人(愛斯基摩人，按古音可讀“赫哲”)。也就是前面所說的代替扶餘人為“冬官”的“華渚人”。現在西方學者也認為“聖誕老人”和白雪公主是格陵蘭人，而格陵蘭人即是中國古籍中所記載的“丁令人”。 宮玉海說，這些身為“冬官”者規規矩矩聽命於中央帝國，在北極圈地區生活。但按規定，每年冬天他們都要趕着馴鹿拉的車，給作為“天下共主”的中央帝國統治者進貢送禮。後來，因為各種條件所限(強大起來的丹麥、英國人等半路打劫)，本該送給中國統治者的禮物截下。後來，這段往事中的格陵蘭人逐漸演化成今天專給小朋友送禮物的“聖誕老人”。由於年代久遠，“聖誕老人”的故事，中國人已經淡忘了。 |
