转摘前言：我不是基督徒，但对耶稣的基本教义我自认为是了解，理解，和赞同的。以我的理解，床铺和川粉的价值观和所作所为完完全全是违背了耶稣的教义的。我在以前的博文中有所论及。正在读威尔斯“世界简史”，其中一章是有关耶稣的教义的。他所描述的观点与我非常接近。故照录如下。

第37章：耶稣的教义

摘自威尔斯的“世界简史”

耶稣，是在罗马第一个皇帝奥古斯都·恺撒统治时，出生于朱迪亚的。一个宗教即将从他的名字上兴起。那个宗教注定了要成为整个罗马帝国的官方宗教。

大体说来，把历史和神学分开要方便一些。基督教世界的大部分人都相信，耶稣是上帝在人世的化身。最早认出他的是犹太人。一个历史学家，如果还是历史学家的话，是无法接受也无法拒绝这个解释的。从物质上说，耶稣是以人的形象出现的，因此历史学家必须把他当人来对待。

他是在提卑利亚斯·恺撒统治时期出现的，是个先知。他按照以前的犹太人先知那样讲道。是一个三十岁左右的人，对于他传道前的生活情况，我们是丝毫也不知道。对于耶稣的生平和教诲，我们仅有的材料来源于四大福音。四大福音很一致，给我们勾勒了一幅性格鲜明的图画。我们不能够不说，“这儿有那么个人。不可能是杜撰的。” 

但是正如乔答摩·佛陀的性格被后世佛教的金身菩萨那僵硬的趺坐形象歪曲了，也模糊了一样，我们也感到耶稣那瘦削奋发的形象是被虚构和传说严重改变了的。那是现代的基督教艺术，因为错误的尊重强加到他的形象上的。耶稣是个在赤日炎炎的朱迪亚沙尘里流浪的教师，身无分文，靠偶然施舍的食物度日。可是他总被描写成全身干净，头发整齐，服装一尘不染，身板挺直，似乎并不活动，只在空气 里飘行。光是这一点就足以使他在很多人眼里显得不真实，不可信。那些人区别不出故事的核心和虔信者的粉饰和愚昧的附会。如果我们把记录上的这种附加物剔除，我们就只留下一个很有人情味，很真诚，很热情，可以迅速动怒的人。

他宣讲一种单纯深沉的教义：对天父的普遍热爱，天国即将降临。用平常的话说，他清清楚楚是个人， 一个有强烈吸引力的人。他吸引了信众，让他们充满爱和勇气。体弱的有病痛的人，有他在身边就有了勇气，病也好了。但是他自己的身体大概很弱，因为他上十字架后很快就痛死了— 有一个传说，他按照习惯被要求背十字架到行刑的地方去，竟昏死过去。

他在那地区走了3年， 传播他的学说。然后就到了耶路撒冷，被指控打算在朱迪亚建立一个奇怪的国家，以这个罪名受到审判，和强盗一起上了十字架。早在那两个人死去之前很久，他的痛苦就结束了。

天国的学说是耶稣主要的教义，那肯定是一种激动人心， 改变人类思想的最革命的学说。那时的世人，不能充分理解到也不足为奇 — 即使只理解了它对现存习惯的巨大挑战的一半，他们也会吓得倒退的。因为耶稣似乎主张的天国学说，确实不亚于对我们这奋斗的民族提出了一个从根本上改变的，不妥协的大胆要求，一个从里到外的彻底清洗的要求。这个伟大的教义保存在几部福音书里，读者只能到那里去寻求。我们在这儿只谈它对已确立的思想的影响所引起的震动。

上帝，世界唯一的上帝，是正直的神。但犹太人也认为上帝是搞交易的神。他跟他们的祖先亚伯拉罕做了一笔关于犹太人的交易。对他们非常有利，最终要让犹太人在全世界占有优势地位。听见耶稣把他们已经肯定的心爱的东西抹去，他们不禁大惊而且生气。上帝，耶稣教导说，不作交易。他的国里没有选民，没有亲信。上帝像普照万物的太阳，是一切生命的慈父。人人都是弟兄，也都是罪人，都是神圣的上帝所钟爱的儿女。

在善良的撒玛利亚人的寓言里，耶稣对我们大家都有的一种自然倾向表示轻蔑：美化自己的民族，贬低其他信仰和其他民族的正义性。在劳动者的寓言里，他把犹太人要上帝给予特殊照顾的顽固要求置之不理。他教导说：上帝对于纳入国来的一切人都同样照顾，对谁都没有轩轾，因为他的恩泽无边无际。而且，正如埋葬的才士的寓言所证明的，正如寡妇的一文钱所强调的，他对每个人都有最高的要求。他的国里没有特权，不打折扣，也不需要原谅。 

但是耶稣惹恼了的也不光是犹太人那强烈的民族忠诚，犹太人还是个怀着强烈的家族忠诚的民族。耶稣要求用对上帝的爱的洪流冲走全部狭隘的、有局限的家族感情。他的整个国就要成为信徒们的家。他告诉我们：“他还与人谈话，看呀，他的母亲和弟兄来站在外边。打发人去叫他。有许多人在耶稣周围坐着。他们就告诉他说，看哪！你的 母亲和你的弟兄在外边找你。” 耶稣回答说：“谁是我的母亲，谁是我的弟兄？” 就四面观看周围坐着的人，说：“看哪！我的母亲，我的弟兄。凡遵行神旨意的人就是我的兄弟姐妹和母亲了。”

耶稣不但以上帝对全人类的普世父爱和兄弟情谊的名义，抨击爱国主义和家族忠诚的纽带，他的教导也清楚地谴责经济体系里的一切等级，一切私人财富，和种种个人优势。人人都属于他的国，人人的财产都属于他的国，人人都该过正直的生活。而唯一的正直的生活就是倾其所有，竭尽全力，为上帝的愿望服务。他一次再次地谴责私有财产和任何个人生活的保留。从拿撒勒去提卑利亚的路上， “耶稣出来行路的时候，有一个人跑来跪在他面前，问他说，‘良善的夫子，我当作什么事，才可以承受永生？’。 耶稣对他说：‘你为什么称我是良善的？除了神一位之外，再没有良善的。诫命你是晓得的：不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证，不可亏负人，当孝敬父母。’ 他对耶稣说：‘夫子，这一切我都遵守了。’ 耶稣看着他，就爱他，对他说：‘你还缺少一件，去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我。’ 他听见这话，脸上就变了色，忧忧愁愁地走了。因为他的产业很多。”

耶稣周围一看，对门徒说，‘有钱的人进神的国是何等的难哪！’ 门徒希奇他的话。 耶稣又对他们说：‘小子，依靠钱财的人进神的国是何等的难哪！骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢！’

还有，在他这个能使人类团结，和上帝一体的王国的轰动预言里，耶稣对正式宗教的讨价还价的正义很不耐烦。他的发言的另一个记录，篇幅不小，是针对虔诚的追求里的琐屑礼仪的。“然后法利赛人和录事问他，你的门徒为什么不照长老的命令办，不洗手就吃面包呢？他回答他们道，以赛亚早就预言到你们这些伪君子了。他是这样写的：

“这些人以口荣耀我，

他们的心却远离我，

他们怎样崇拜我也枉然，

因为我宣扬学说，讲述戒律”

“因为你们把上帝的戒律放在一旁，就跟随了别人的传统，有如清洗罐子杯子和做别的事。他对他们说，‘为了保持你们的传统，你们完全拒绝上帝的戒律。’”

耶稣宣布的不仅是道德和社会的革命，有20种表现说明他的教义有一种非常明白的政治倾向。不错，他说过他的王国不属于世间，而是在人心里，不在王位上。但是同样清楚的是：无论这个王国在什么地方，有多大，它都是建立在人心里的。而外在的世界也将在同样的范围内经过革命而转新。

无论听他的话的人，在其他方面怎样听不见，说不出，对他让全世界革命的决心却不可能感觉不到。反对他的人的整个调子，对他的审判和行刑的环境都清楚表明，他似乎打算对他的同时代人明确提出，要改变、熔合与扩大人的生活，事实上他也明确地提出了。

他正像个可怕的道德猎人，要把他们从自己一直生活的舒适的兔子窝里刨出来呢。在他那王国的白炽的光里，没有财产，没有特权，没有尊严与优先，事实上没有动机也没有报酬，而只有爱。人们被耀花了眼，看不见东西，叫喊着反对他，这又有什么奇怪呢？在他那光芒也耀花了门徒们的眼时，连他们也都反对他的。祭司们意识到，在这人和他们之间，不是他死就是祭司亡，别无选择，又有什么奇怪呢？罗马士兵对于远远超出他们的理解，威胁着他们的全部纪律的东西，感到惊讶，有什么奇怪呢？他们到粗野的嘲弄里去寻求庇护，用荆棘的冠冕戴到他的头上，给他穿上朱红色的袍子，把他打扮成犹太人的王，又有什么奇怪呢？要是认真地对待他，可就得进入一种令人惊惶的奇怪生活，就得放弃习惯，控制本能和冲动，去尝试一种难以置信的幸福。