轉摘前言：我不是基督徒，但對耶穌的基本教義我自認為是了解，理解，和贊同的。以我的理解，床鋪和川粉的價值觀和所作所為完完全全是違背了耶穌的教義的。我在以前的博文中有所論及。正在讀威爾斯“世界簡史”，其中一章是有關耶穌的教義的。他所描述的觀點與我非常接近。故照錄如下。

第37章：耶穌的教義

摘自威爾斯的“世界簡史”

耶穌，是在羅馬第一個皇帝奧古斯都·愷撒統治時，出生於朱迪亞的。一個宗教即將從他的名字上興起。那個宗教註定了要成為整個羅馬帝國的官方宗教。

大體說來，把歷史和神學分開要方便一些。基督教世界的大部分人都相信，耶穌是上帝在人世的化身。最早認出他的是猶太人。一個歷史學家，如果還是歷史學家的話，是無法接受也無法拒絕這個解釋的。從物質上說，耶穌是以人的形象出現的，因此歷史學家必須把他當人來對待。

他是在提卑利亞斯·愷撒統治時期出現的，是個先知。他按照以前的猶太人先知那樣講道。是一個三十歲左右的人，對於他傳道前的生活情況，我們是絲毫也不知道。對於耶穌的生平和教誨，我們僅有的材料來源於四大福音。四大福音很一致，給我們勾勒了一幅性格鮮明的圖畫。我們不能夠不說，“這兒有那麼個人。不可能是杜撰的。” 

但是正如喬答摩·佛陀的性格被後世佛教的金身菩薩那僵硬的趺坐形象歪曲了，也模糊了一樣，我們也感到耶穌那瘦削奮發的形象是被虛構和傳說嚴重改變了的。那是現代的基督教藝術，因為錯誤的尊重強加到他的形象上的。耶穌是個在赤日炎炎的朱迪亞沙塵里流浪的教師，身無分文，靠偶然施捨的食物度日。可是他總被描寫成全身乾淨，頭髮整齊，服裝一塵不染，身板挺直，似乎並不活動，只在空氣 里飄行。光是這一點就足以使他在很多人眼裡顯得不真實，不可信。那些人區別不出故事的核心和虔信者的粉飾和愚昧的附會。如果我們把記錄上的這種附加物剔除，我們就只留下一個很有人情味，很真誠，很熱情，可以迅速動怒的人。

他宣講一種單純深沉的教義：對天父的普遍熱愛，天國即將降臨。用平常的話說，他清清楚楚是個人， 一個有強烈吸引力的人。他吸引了信眾，讓他們充滿愛和勇氣。體弱的有病痛的人，有他在身邊就有了勇氣，病也好了。但是他自己的身體大概很弱，因為他上十字架後很快就痛死了— 有一個傳說，他按照習慣被要求背十字架到行刑的地方去，竟昏死過去。

他在那地區走了3年， 傳播他的學說。然後就到了耶路撒冷，被指控打算在朱迪亞建立一個奇怪的國家，以這個罪名受到審判，和強盜一起上了十字架。早在那兩個人死去之前很久，他的痛苦就結束了。

天國的學說是耶穌主要的教義，那肯定是一種激動人心， 改變人類思想的最革命的學說。那時的世人，不能充分理解到也不足為奇 — 即使只理解了它對現存習慣的巨大挑戰的一半，他們也會嚇得倒退的。因為耶穌似乎主張的天國學說，確實不亞於對我們這奮鬥的民族提出了一個從根本上改變的，不妥協的大膽要求，一個從裡到外的徹底清洗的要求。這個偉大的教義保存在幾部福音書裡，讀者只能到那裡去尋求。我們在這兒只談它對已確立的思想的影響所引起的震動。

上帝，世界唯一的上帝，是正直的神。但猶太人也認為上帝是搞交易的神。他跟他們的祖先亞伯拉罕做了一筆關於猶太人的交易。對他們非常有利，最終要讓猶太人在全世界占有優勢地位。聽見耶穌把他們已經肯定的心愛的東西抹去，他們不禁大驚而且生氣。上帝，耶穌教導說，不作交易。他的國里沒有選民，沒有親信。上帝像普照萬物的太陽，是一切生命的慈父。人人都是弟兄，也都是罪人，都是神聖的上帝所鍾愛的兒女。

在善良的撒瑪利亞人的寓言裡，耶穌對我們大家都有的一種自然傾向表示輕蔑：美化自己的民族，貶低其他信仰和其他民族的正義性。在勞動者的寓言裡，他把猶太人要上帝給予特殊照顧的頑固要求置之不理。他教導說：上帝對於納入國來的一切人都同樣照顧，對誰都沒有軒輊，因為他的恩澤無邊無際。而且，正如埋葬的才士的寓言所證明的，正如寡婦的一文錢所強調的，他對每個人都有最高的要求。他的國里沒有特權，不打折扣，也不需要原諒。 

但是耶穌惹惱了的也不光是猶太人那強烈的民族忠誠，猶太人還是個懷着強烈的家族忠誠的民族。耶穌要求用對上帝的愛的洪流沖走全部狹隘的、有局限的家族感情。他的整個國就要成為信徒們的家。他告訴我們：“他還與人談話，看呀，他的母親和弟兄來站在外邊。打發人去叫他。有許多人在耶穌周圍坐着。他們就告訴他說，看哪！你的 母親和你的弟兄在外邊找你。” 耶穌回答說：“誰是我的母親，誰是我的弟兄？” 就四面觀看周圍坐着的人，說：“看哪！我的母親，我的弟兄。凡遵行神旨意的人就是我的兄弟姐妹和母親了。”

耶穌不但以上帝對全人類的普世父愛和兄弟情誼的名義，抨擊愛國主義和家族忠誠的紐帶，他的教導也清楚地譴責經濟體系裡的一切等級，一切私人財富，和種種個人優勢。人人都屬於他的國，人人的財產都屬於他的國，人人都該過正直的生活。而唯一的正直的生活就是傾其所有，竭盡全力，為上帝的願望服務。他一次再次地譴責私有財產和任何個人生活的保留。從拿撒勒去提卑利亞的路上， “耶穌出來行路的時候，有一個人跑來跪在他面前，問他說，‘良善的夫子，我當作什麼事，才可以承受永生？’。 耶穌對他說：‘你為什麼稱我是良善的？除了神一位之外，再沒有良善的。誡命你是曉得的：不可殺人，不可姦淫，不可偷盜，不可作假見證，不可虧負人，當孝敬父母。’ 他對耶穌說：‘夫子，這一切我都遵守了。’ 耶穌看着他，就愛他，對他說：‘你還缺少一件，去變賣你所有的，分給窮人，就必有財寶在天上，你還要來跟從我。’ 他聽見這話，臉上就變了色，憂憂愁愁地走了。因為他的產業很多。”

耶穌周圍一看，對門徒說，‘有錢的人進神的國是何等的難哪！’ 門徒希奇他的話。 耶穌又對他們說：‘小子，依靠錢財的人進神的國是何等的難哪！駱駝穿過針的眼，比財主進神的國還容易呢！’

還有，在他這個能使人類團結，和上帝一體的王國的轟動預言裡，耶穌對正式宗教的討價還價的正義很不耐煩。他的發言的另一個記錄，篇幅不小，是針對虔誠的追求里的瑣屑禮儀的。“然後法利賽人和錄事問他，你的門徒為什麼不照長老的命令辦，不洗手就吃麵包呢？他回答他們道，以賽亞早就預言到你們這些偽君子了。他是這樣寫的：

“這些人以口榮耀我，

他們的心卻遠離我，

他們怎樣崇拜我也枉然，

因為我宣揚學說，講述戒律”

“因為你們把上帝的戒律放在一旁，就跟隨了別人的傳統，有如清洗罐子杯子和做別的事。他對他們說，‘為了保持你們的傳統，你們完全拒絕上帝的戒律。’”

耶穌宣布的不僅是道德和社會的革命，有20種表現說明他的教義有一種非常明白的政治傾向。不錯，他說過他的王國不屬於世間，而是在人心裡，不在王位上。但是同樣清楚的是：無論這個王國在什麼地方，有多大，它都是建立在人心裡的。而外在的世界也將在同樣的範圍內經過革命而轉新。

無論聽他的話的人，在其他方面怎樣聽不見，說不出，對他讓全世界革命的決心卻不可能感覺不到。反對他的人的整個調子，對他的審判和行刑的環境都清楚表明，他似乎打算對他的同時代人明確提出，要改變、熔合與擴大人的生活，事實上他也明確地提出了。

他正像個可怕的道德獵人，要把他們從自己一直生活的舒適的兔子窩裡刨出來呢。在他那王國的白熾的光里，沒有財產，沒有特權，沒有尊嚴與優先，事實上沒有動機也沒有報酬，而只有愛。人們被耀花了眼，看不見東西，叫喊着反對他，這又有什麼奇怪呢？在他那光芒也耀花了門徒們的眼時，連他們也都反對他的。祭司們意識到，在這人和他們之間，不是他死就是祭司亡，別無選擇，又有什麼奇怪呢？羅馬士兵對於遠遠超出他們的理解，威脅着他們的全部紀律的東西，感到驚訝，有什麼奇怪呢？他們到粗野的嘲弄里去尋求庇護，用荊棘的冠冕戴到他的頭上，給他穿上朱紅色的袍子，把他打扮成猶太人的王，又有什麼奇怪呢？要是認真地對待他，可就得進入一種令人驚惶的奇怪生活，就得放棄習慣，控制本能和衝動，去嘗試一種難以置信的幸福。