譚嗣同詩中兩崑崙：王五還是康梁

詩多義，是好詩的特點。含義豐富，使詩歌類同多聲部樂曲，更加悅耳。不過，多義也使史詩

難解。譚嗣同的絕筆詩就如此：

               望門投止思張儉

               忍死須臾待杜根

               我自橫刀朝天笑

               去留肝膽兩崑崙

末句“去留肝膽兩崑崙”的含義後人論證至今，要點在於兩崑崙所指。

原來一般認為崑崙是指康有為，梁啓超，因為兩人是戊戍變法的主將，學問聲望可做譚嗣同的

導師，也是慈禧一黨必欲除去而後快的人物。

上世紀70年代，香港邵氏製片廠推出關於大刀王五的影片，王五和譚嗣同的密切關係影響了

對譚嗣同詩的理解。後來，台灣文人李敖寫了幾篇引人注意的文章，突出王五和譚嗣同的關係

，使“兩崑崙”是指對譚王關係的頌揚成為一說，注家並起。

由史上個人關係而論，王五和譚嗣同可稱肝膽相照。王五是當時在北京開鏢局的江湖人士，

以大刀武藝出名，和譚嗣同過從密切。王多次冒險試圖救出獄中的譚嗣同。

譚遇害後，是王五親自護送譚的遺體回瀏陽家鄉。問題是，以譚的角度思量，他應該不會將

王五這個俠客提拔到崑崙的高度。再者，兩崑崙若包含王五，另一個崑崙就是譚嗣同本人，做詩角度

也不太妥當。

戊戍變法被袁世凱出賣而失敗，譚作為滿清官府出身子弟，本來有出逃機會。他沒有逃，是

更關心保護康有為梁啓超避險，以保存革新力量的主帥。他自己選擇作變法流血第一人，

“我以我血薦軒轅”。他在獄中念念不忘的也是康梁的安全。絕筆詩前兩句提到東漢張儉，

杜根兩位變法人物在人民保護下脫險的典故，寄託他對康梁也得以難中脫險的盼望，以再續

變法革命的重任。此意和後句去留肝膽兩崑崙的含義呼應，康梁為兩崑崙所指全詩才通順。