論民主的原罪（二）

唯物史觀中包含大量必須肅清的流毒。人類社會的發展幾乎是世界上最複雜的事情，作為人類社會的一分子，可以仰望和揣測其中的規律，吸取歷史經驗教訓，避惡如畏火，從善如水流。象馬克思等通過有限的歷史知識就得出生產力決定生產關係，經濟基礎決定上層建築等結論，無視不同文化不同環境對人類社會結構的影響，無疑是武斷的，也是貽害無窮的。過去的百年共產主義運動給世界尤其是中國人民帶來的災難已經足夠警醒世人了。因為篇幅限制，本文不討論抽象規律性的東西，這些東西我曾經有數篇文章分析過。這裡只局限在唯物史觀所言之鑿鑿的社會發展五大階段－－奴隸社會，封建社會，資本主義社會，社會主義社會和共產主義社會－－這一問題中的奴隸社會是否廣泛適用所有文明這一子議題來討論。

奴隸作為一種社會現象曾經普遍存在於各地區的各時代，中國明清時代依然有家奴存在。但是，奴隸製作為一種社會生產的主要方式，卻只在羅馬和希臘。奴隸制度，尤其是羅馬所施行的奴隸制度，已經不是單純的沒有自由的問題，而是個人生命難以保障的問題，這對生命的繁衍和生產力的再造構成了現實的危害。短期內羅馬可以通過掠奪其他地區培育好的勞動力來維持羅馬貴族的奢侈生活，但被掠奪地區必然要落入悲慘境地，勞動力再生能力大大降低。於是，奴隸的來源沒有了。羅馬對迦太基的毀滅是典型的例子。歐美史學家多將這一罪行列為人類歷史上少有的恥辱。當環地中海地區都被劃入羅馬版圖的時候，不知道羅馬的政治家們是否對自己在迦太基等地區的愚蠢屠戮感到後悔，因為這種行為斷絕了財富和勞動力的來源。地中海地區的其他所有文明的痛苦，換來了羅馬的繁榮與輝煌。這樣的掠奪式輝煌註定無法持久。奴隸制度只能是某個相對小的地區享用的制度，因為這意味着相鄰地區必須承受非人的苦難。奴隸制度不但在物質上經濟上給被征服地區帶來苦難，也在精神上腐蝕了羅馬統治階層，鬆散的日耳曼人摧毀西羅馬帝國也就變得毫無難度。奴隸制度絕對不是一個相對獨立的區域可以自然發展出的社會形態，而只有海上掠奪與商業文明才有可能建立奴隸社會。象中國埃及和巴比倫印度等靠自己地域內的物產生存的農耕文明根本不可能出現奴隸社會。智慧的政治家都明白公平正義是社會繁榮的基礎，對某階層的社會成員的虐待和歧視最終都會削弱國家根本。

馬克思的歷史知識比較局限，但是他依然知道些許亞洲歷史，也因為其學術良知而沒有斷言奴隸社會是人類發展的必經階段，從而在希臘羅馬的奴隸制之外列出一個亞細亞生產方式。殊不知，這亞細亞生產方式是更加普遍正常的社會形態，而希臘羅馬的奴隸制度實在是人類發展中的異類，而羅馬的奴隸制度更是人類的恥辱。後來因為恩格斯的曲筆和斯大林在政治統治上的需要，唯物史觀被絕對化了，奴隸社會成了人類發展的必然階段。這一點，顧准在他和其弟的通信中表達的比較明確，他在行文中這樣評價斯大林的做法：＂對歷史的強姦形成了＂。那個時代，先生敢用這樣的詞彙描述紅色偉人，而這樣的詞彙好像在先生的作品中沒有第二次出現。

唯物史觀對中國歷史與文化界危害極其深遠。自赫魯曉夫始，東歐社會主義陣營就已經對斯大林的罪行開始清算，唯物史觀的影響也就逐漸式微了。但是，這一流毒在中國依然戕害着學者與學齡少年的靈魂，體制內的學者們必須將自己的良知和理性奉獻出來，供唯物史觀蹂躪。而某些紅透到靈魂的學者更是掘開中國五千年祖墳，將祖先屍骨都塗抹了紅漆，以換得一二頭銜和賞賜。基礎教育本是現代政府的職責，而中國共和國以來的歷史教育已經完全不是政府在履行職責，反而是政府在以教育為工具維護自己的統治，坑害國民。中國十幾億人的歷史觀念被扭曲了，這樣的罪過何人能承擔得起？中國紅色學者對中國歷史和傳統文化的玷污式解釋，說輕了是削足適履，說透了是顛倒黑白，指鹿為馬。