論民主的原罪（六）

玄野

六 民主元素與奴隸制度在思辯層次上的聯繫

民主的局限在於，只用於限制人的惡，在政治體制中防止惡人掌握無限制的權力來危害全體的人。其着眼點在於防止得到權力的人放縱個人私慾。有了羅馬的縱慾歷史，還有中東地區曾經的叢林政治，歐洲人防範這一危險當然是明智的。所以，霍布斯等人就危言聳聽地告誡歐洲人民人性本惡，如果沒有民主的監督和法的約束，人類將墜入原始野蠻狀態。其實，人類不可能是從原始野蠻狀態中發展出來的，人類起步時刻絕對不能缺少仁愛來奠基社會規範。關於這一點，本人在＜仁愛和私慾之下的君主與民主＞中做了比較詳盡的思辯分析。有興趣的話可以參考http://www.confucius2000.com/admin/list.asp?id=4831，或文學城http:///myblog/44445/201103/29447.html，此處不再贅述。民主政治不考慮人的善和仁愛對社會穩定與發展的決定性作用，而社會對仁愛的需求卻是須臾不可少的。在西歐，基督教恰好補缺了這個任務。在民主憲政體系向其他地區傳播的過程中，人們只注意到民主憲政的顯性部分，沒有注意到宗教信仰關乎仁愛的隱性部分，從而導致許多本可避免的失敗。中國是失敗的典型。如果我們在目瞪口呆地欣賞西方科技達到的高度的同時，留心注意一下西方聖賢和文史大家在探討中國信仰宗教與政治文化的時候的仰慕與艷羨之情，就不至於將那些西方有識之士求之若渴的精華斥作封建腐朽而扔進故紙堆了。

民主所能有效作用的範疇，基本是公共財富對個人的分配，和個人利益在公共事業上的體現。民主基於人的自私，一方面要通過民主預防人的性惡操縱了政治運作；另一方面，承認自私的正當性，同時又賦予每個人維護個人私利的權利。這樣，每個人的利益都會得到維護，從而實現社會公正平等。這樣的機制下，不要求人們有大公無私的情操，不要求人有充足的仁愛。所謂＂人不為己，天誅地滅＂，不可解釋為單純的自私自利，而是表達了民主社會的基礎理念。就是每個人必須有足夠勇氣來維護自己在任何情況下的利益，包括犯下不可饒恕罪行的罪犯。