人類的一個使我們能被稱為人的本能就是邏輯思維的能力，而人類的另一個基本特點就是不完美，每個人都總是在犯錯誤。人類的這兩個基本特點的一個綜合表現便是每個人的思維邏輯都是自相矛盾支離破碎的，所不同的是有些人在有些方面有些時刻比較一致些，而有些人在有些方面有些時刻比別人更加破碎一些。

思維層次上的不連續是造成人們邏輯上的破碎的一個重要原因。比如，最近一段時間社會上流傳着雅典人關於2012年的世界災難的傳說。關於這種傳說有人相信，有人不相信。還有一種介於相信與不相信之間的說法，那就是不論發生什麼大災難總是有一部分人能活下來，因此人類文明還能夠繼續下去。這種滿足於人類文明還能夠繼續下去的觀點其實並非僅僅是在2012傳說這一件事上，而是反映在千百年人類文化之中，是一種對於人類文明的延續的一種非常宏觀的願望和信心。但是，在過去千百年裡，每當災難真的發生時，多數人考慮的恐怕還是自己或自己的家人及親朋好友如何能夠在災難中生存下來。如果有一艘離開災區的輪船而遠多於船載量且就在船旁邊的人的話，那麼多數人就都要爭先恐後地搶着讓自己或家人擠上那艘船。這兩種思維方式形成一種邏輯上的不連續。前一種思維之所以能表現得那麼地瀟灑是因為災難離自己很遠，因而自己能夠宏觀地看問題，這時我在本系列的第一篇文章中提到的點思維就開始發生作用，整個人類就容易被抽象成為一個點，根據這一點思維，只要有人能生存下來就行。而當災難來臨了，人類的那個點破碎了，自己就在那個大點之中了，便不再容易那麼抽象瀟灑地思考問題了。

我們在日常生活中還常會遇到這樣的情況：張三向李四說王五對自己不好，這時李四可能會說：“一定是你自己沒有好好地待他，否則他怎麼會對你不好呢？”，接着張三向李四細細地述說自己如何如何對王五好，而王五卻如何如何對自己不好；這時站在一旁的被李四認為不應該帶有偏見的楊六證實了張三的話，李四就驚訝地說：“哇，王五他這個人怎麼會這樣？”雖然我這裡的這個例子舉得很“抽象”且不生動，但是我相信，例子中的情景對多數人來說並不陌生。在這個例子中李四的反應在現實生活中具有很大的代表性，而且是一種相當典型的邏輯破碎的情形。在這個例子中，他一開始所用的邏輯是只要你對人家好，人家就沒有理由對你不好這樣的點文化（關於什麼是點文化，請參見本系列的第一篇）；然後他的那個“王五他這個人怎麼會這樣”的驚嘆也很具有普遍性，是人們常用來對於自己在大多數場合下理直氣壯地運用着的點文化的一個替代性的交待，以表示自己一開始的見解並沒有錯，只是實際發生的現象太不符合常理。

人們邏輯上的破碎也表現在人們在不同的時刻或不同情景下對於相似的內容的不同的反應上。比如，人們看電影時，不論什麼社會階層，文化背景，歷史經歷，都會有非常類似的感覺，都會為電影中被冤屈的人抱不平甚至流淚，都會對電影中仗勢欺人的邪惡角色產生憤怒和鄙視。但是，在現實生活中，當自己處在類似於電影中的能夠影響他人的生存狀況的地位時，非常遺憾地，能夠具有與電影中的被欺壓被傷害被冷落的角色的同情心或同理心的人就不多了（否則的話，現實世界要比真實的現實溫暖可愛得多），人們就往往會首先考慮自己的利益，滿足自己的爽快或自己的有權不用過期作廢的心態等等。這其實是人類的邏輯破碎的一種外在表現。現實生活中人們其實並不需要象看電影那樣地進行換角色思維，甚至可以在短短的幾分鐘內，對於類似的內容但不同的對象（比如從普通人輪換到明星等）作出非常不同的邏輯分析。

邏輯上的長效矛盾是造成人們在邏輯上的破碎的另一種很普遍的原因。比如，經歷過中國的文化大革命的人可能都還記得，那時中國大陸的政府一方面把唯物論思維奉為國家的最高哲學思維，與此同時卻另一方面極力宣講人定勝天的唯意志論的思想。事過幾十年之後的今天可能很多人都能看出這兩種思維在邏輯上的不一致性。但是，這種表面上的不一致性卻有着內在的邏輯上因果關係。當人類接受了唯物論的邏輯之後，人就成為了宇宙中的至高者，既然人是宇宙中的至高者，那麼一方面很容易會得出結論說還有什麼是人做不到的呢，另一方面則很自然地會想到在這個世界上的一切成功的秘訣就在於如何最充分地發揮人的意志力，於是乎便出現“人有多大膽，地有多大產”之類的思維方式。這種邏輯上的破碎的一個主要原因是人們只善於進行近效的邏輯思維，而不善於看到經過幾個回合的邏輯推導之後的效果，所以可被稱為邏輯上的長效矛盾所產生的破碎。雖然，邏輯上的長效矛盾這句話說來繞口，但是這一類的邏輯破碎卻普遍地存在於人類文明之中，對人類的歷史發展有着重大的影響。

人類語言的局限是產生邏輯上的破碎的另一個主要原因。2500多年前中國古代的哲人老子就向世人指出“道可道非常道，名可名非常名”，但是，人類在過去一百多年裡才真正開始對人類語言的局限性重視起來。由於語言是我們進行邏輯思維的基本工具，而且我們的思維又受到語言局限的反作用，語言體系和語言邏輯上的支離破碎是我們思維邏輯破碎的重要原因。

在日常的生活中，尤其是在政治生活，人們常常會玩弄文字遊戲或邏輯遊戲或口是心非東說一套西說一套來從中獲利，但是，人類思維邏輯的破碎並非只存在於這種刻意的欺騙和愚弄之中，而是人類的基本的思維特徵。人們邏輯上的破碎存在於人類生活的各個層次和方面，細說起來可以做一個大的project，寫出幾本專著來，本文只是一個超短的簡介而已。

雖然破碎的邏輯是人類的一個基本共性，卻令人吃驚地被人類所忽略，在過去幾千年的文明中，不論是哲學家還是文人政客們（除了極少數的例外）努力向人們宣講的是人類智慧的近乎完美的光環，是人類思維邏輯的力量如何可以幫助我們認識世界，分析問題，表達自己，解釋真相，創造物質和文化文明。世界各國不但沒有一個明確的從學生階段開始就向大家講述人類的邏輯不完美的教育機制，甚至在大眾文化中也鮮有涉及人類邏輯缺陷的內容。

雖然中國幾千年來一直流傳着矛與盾的傳說，卻被理解成世事不完美的表現（老毛更是用它來解釋一分為二的道理），而沒有去用來反省我們人類自身的邏輯也是造成這不完美的一個重要原因。哥德爾發現了數理邏輯的不完備和不相容性之後，很多人隱隱地感到了我們人類的基本邏輯可能是有點缺陷，又興奮又困惑了一陣之後，就有人出來澄清說哥德爾的理論是在純數學的，是在特定條件之下的，不能隨意地將之推廣到日常生活之中。Well，一來自己讀不懂哥德爾的論文所以大家只有聽學術權威們的話，二來就象中國的那個古老的矛盾的傳說一樣，人們在興奮與困惑之餘也沒能把哥德爾的理論與生活的實際聯繫起來，更重要的是，人類邏輯的完美性在世界各國人們的心目中已經達到了一種不可動搖的近似信仰的地步，所以大家就樂得把哥德爾的結論看成是僅限於數理領域。

相應地，在日常生活中，就象“真相必大白於天下”這樣的說法一樣，人類邏輯的完美性是云云眾生的一種基本心理依靠。對很多人來說，任何關於人類邏輯的不完美性都將使他們作為一個人的基本信心產生動搖，產生一種恐懼，這恐怕是過去幾千年裡人類一直忽視自身邏輯缺陷的最主要的原因。而科學技術，尤其是以電腦和網絡為基礎的信息技術的產生，更是為人們帶來了一種人類具有完美的邏輯思維的能力的幻象。可惜的是，幻象終歸是幻象，雖然具有一定的安慰的作用，但在很多情況下也會給人們帶來誤導。而認識人類思維邏輯的破碎可以為人們帶來更多的智慧，可以幫助人們有意識地克服破碎邏輯產生的負面作用。實際上，人類的很多智慧往往表現在邏輯上更多的一致性上，而邏輯思維能力越弱的人的在很多時候的邏輯破碎的程度就會越嚴重。。。。。。