擲紙簍(2)：為詩鼓譟

父親常提起小時候，去街上買吃東西，總覺吃到的東西都是些世間非常的的美味。那時家裡窮，不能滿足他的饞嘴，望見那些食品或小吃，他都要流口水。可是後來，他能掙錢了，回到家鄉，望見那些兒時饞嘴的美味，買來品嘗，很多時候，不再有兒時那種解饞的感覺了。

我學詩的時候，也有一種求知的欲望，看到古人和現代名家 寫的大作，仰慕的不得了。我在整理以前的舊文字時，發現我年輕時，寫詩還是有好心情的。寫出來東西，要慢慢地自我陶醉，就像小孩子小貓樣地吃飯，餵一小口，吃上大半天，還會屁顛屁顛，搖頭晃腦，哼哼唱唱，着實地享用。想必會有一些筆友也有類此的經歷，便把幾篇舊作拿出來，見見天日。

　　我有一位忘年交老朋友，是新詩和歌詞界個大名鼎鼎的人物，看我早年寫詩，感慨道，您現在寫詩可不是時候，因為詩歌沒有人讀了，不過要是你個大人物，你就是寫的不怎麼樣，也會有人吹捧你，會給你寫詩評。您看看我這孤芳自賞是不是太不自量力了？

　　我有一位忘年交老朋友，是新詩和歌詞界個大名鼎鼎的人物，看我早年寫詩，感慨道，您現在寫詩可不是時候，因為詩歌沒有人讀了，不過要是你個大人物，你就是寫的不怎麼樣，也會有人吹捧你，會給你寫詩評。

你看我現在不是自撰個《擲紙簍》嗎？這文字有誰看完，興許要笑掉大牙，或罵大街都可能。不過我講的只是寫詩的感受，是別人覺得寫詩很沒意思的時候，自己自得其樂，敝帚自珍。就像有些人寫道:“wo　zuo de xian bing shi shi jie　shang zui hao　chi de xian ping”,也有人為之鼓譟，裸身捍衛之。

不喜切切莫入。

                            孤芳自賞二則

詩歌是情感衝動和本能的語言表達形式。詩歌有時會再次激發出衝動。我對自己的拙劣的詩作有如此的自戀，也暗自感到吃驚。有時會忽略要為自身的生存去做的工作。怎麼能把作詩如此當真呢？下面兩首詩句，不合平仄格律，第一首節奏單調，我偏偏寫了孤芳自賞的文字。這偶發的強迫意念，也許會讓地道評論家無可奈何了。

下面二則文字是詩寫出後，即刻加上的隨筆。現在回過頭來看，如此的文字體現了詩歌的張力和場的效應。我不是說個人詩作多麼好，而是寫詩本身的感受是多麼絕妙。作詩的過程令人陶醉，令人快樂。也真希望別人有可能同我分享其中的樂趣。品味文學藝術的崇高境界可以從個人的創造感受和實踐着眼。把這些文字展示給讀者是因為它們是真實的記錄。謝謝你們的閱讀。

鴻鵠

秋風瑟原野，孤鴻翔高天。

本性非家燕，安能棲屋檐。

    “秋”字交代時間，秋季在中國文化背景中，多是詩人有感而發的時節，頭兩句描寫自然景色，顯得曠浩、高遠、視野開闊，有一定氣量。“秋風瑟原野”之“瑟”字，使人想起白居易的《暮江吟》：

一道殘陽鋪水中，半江瑟瑟半江紅。

可憐九月初三夜，露似真珠月似弓。

    白居易詩中的瑟瑟二字是指顫動，也正值秋天，那江面微微抖動着波浪，一半的江面被晚霞染紅了，用瑟瑟疊字，形容波浪顯得生動。本詩用了一個瑟字，而且是秋風“瑟”原野，也讓人感到秋風使大地原野有了動感。這時的九月，“風”顯然不是那秋風掃落葉之寒冷的狂風，也不是毛澤東詩中的“正西風下長安，飛鳴笛”那種風。九月的西山、八大處正在舉行以重陽節賞菊為中心的游山會，又逢陰曆八月十五和將近的國慶節。經過炎炎的盛夏，雨季剛過，恰是植物長勢繁盛時候，秋風是極其爽人的，來到西山便能感到瑟瑟秋風，就更能體會出“樹欲靜而風不止”特殊的情趣。春秋時節北京氣候特點就是颳風。六、七十年代的風伴有遮天蔽日的黃土砂。九十年代，初秋的北京風和日麗。

“瑟”字本意，還指一種古琴。由此聯想“瑟”字的妙處，又讓人從另一角度去感受這初秋的風。去體會那秋風讓大地上的植物發出了聲響，這不是一般的響動，在作者看來是樂器的音響。聽一聽吧，秋風賦於大地原野以韻美的音樂。也許正是因此，才有了劉禹錫的《秋詞》：

自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春潮。

睛空一鶴排雲上，便引詩情到碧霄。

    劉禹錫的詩打破了悲秋的老調，他想到了春天，看到了睛空，還有高飛的鶴，秋高氣爽，詩意盎然。本詩中的開始句的秋風、原野沒有悲秋的格調，但很快讓人感到了一些“寂寥”，前句與後句有了矛盾。“孤鴻翔高天”中“孤”字有急轉直下之勢。當時作者獨自在西山的家居內看書，樹葉在秋風的吹動下，瑟瑟作響，抬眼望向窗外，秋高氣爽，陽光之下的原野格外宜人，秋風使得樹葉等植物閃動反光。儘管有這宜人景色，但作者心中突然充滿寂寞。實際生活中，作者的同學同事大多相繼出國，或少數讀博士後，他們遇境都很順達。這就使詩的頭兩句的自然的描寫有了心境的感嘆。“孤”與美景形成反差，帶有殘酷、悽慘的心境。這裡與“晴空一鶴排雲上，便引詩情到碧霄”迥然不同，本詩中秋、孤鴻翔高天與劉禹錫詩中的秋、晴空、一鶴排雲上看似相似，但是孤字一出，即起了根本性的變化。鴻即指鴻雁、鴻鵠。鴻鵠是鵬程萬里的大鳥. 人們常用鴻鵠之志一詞來形容人有遠大的志向，“孤鴻”不是單純的“一鶴”、“一”字帶有過多的自然屬性，如果說“一鴻”也不美。用“孤鴻”自喻是作者的用心。由此在自然景色中融進了個人的情感。孤寂的大鳥要展翅翱翔在睛朗的天空。

    回頭看“瑟”和“翔”兩動詞本身就帶有感情色彩。翔高天的“高”字不單單是秋高氣爽，天高雲淡的高，這裡的高不是天高，而是高天，何者為高，是因為天上有白雲，沒有雲的映襯怎能顯出天的高低，雖然詩句中沒有雲字，但讀者能想象到鴻雁是在白雲之上飛翔，可見，作者之用心。這正應了“海闊憑魚躍，天高任鳥飛”的說法。

    後兩句“本性非家燕，安能棲屋檐”是直抒胸臆，道出內心獨白：噢！原來前句景色鋪墊，通過看似“孤獨的鴻雁飛翔在藍天白雲上”的自然白描寫生，進入到人的心境。燕子有很多令人讚美的稟性，終日忙碌在農田裡吃蟲子，她們只是銜泥土在屋檐下做窩。燕子“飛入尋常百姓家”使人覺得她們有靈性。秋天將是北方的燕子，為避開寒冷的冬天，飛向南方，去溫暖宜人的地方繼續生息（作者的老家也在南方）。《史記》就有＂燕雀安知鴻鵠之志哉＂的說法。所以人是不能向燕子一樣，逃避現實生活中的種種不得利的環境。作者不願象燕子那樣，在一個遮風避雨的屋檐下，苟且存生。再說作者深知“在人屋檐下，不能不低頭”的道理。人過了而立之年，低頭看路是應該的，但要走自己的路，就要飛向天空。不能在屋檐下低一輩子頭，而屈了“澎澤腰”。陶公三十四歲，便辭官歸隱，有着“採桑東黎下，幽然現南山。”的生活情趣。作者時年也是三十四歲，可謂“久在樊籠里”，尚不能“返自然”。

                                  證果寺

獨上證果寺，悵望秘魔崖。

貝葉聲聲傳，清風應做答。

註解：

秘魔崖為廬師山上一塊突出的天然石塊，如屋一般。隋唐年間，廬師和尚在秘魔崖下為民祈雨有驗。皇帝為此修建感應寺。後於明代更名為證果寺。在證果寺內通向秘魔崖路上，有一道門，門兩旁有“曲徑通幽處，禪房花木深。”名句。即為常建的《題破山寺後禪院》中的寺句：

清晨入古寺，初日照高林。

曲徑通幽處，禪房花木深。

山光悅鳥性，潭影空人心。

萬籟此都寂，唯聞鐘磬音。

    恰如過了這道門，便有一片竹子生長在小徑旁邊，去秘魔崖須經過這裡。“曲徑通幽處”在有的詩集裡即為“竹徑通幽處”。走到這裡，有一種天然造化的感覺。禪院的幽深的感覺尤為強烈，這一境界本身，足以引起讀者的種種遐想。

    獨自一人游證果寺，應是別有一番情趣的。詩的前兩句十個字，六個字為地名，剩下四個字表現孤獨和惆悵的心情。大多數來訪證果寺是“游”證果寺。“上”證果寺是要用力氣的。實際上，證果寺不高，“上證果寺”不累人，但是“獨上證果寺”可見作者要離開喧囂的塵世，表現出的是一種心累。可身處佛門境地，是否能感應到什麼或得到佛主的指點迷津呢？讓人疑惑。秘魔崖是廬師和尚為民祈雨，救黎民於水火的地方。“悵望”即指現實生活中，有誰能拯救貧困的人民，治理矛盾重重的社會呢？“清風應作答”中的“清風”內含禪機。我們凡夫俗子怎能體驗的到嗎？