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“進道若退”……退一步——海闊天空——  
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《道德經》若退精校本(pdf) 2011-06-14 19:49:25

【按:作者發現,關於《道德經》的版本,無論網上電子版或正式出版書籍,幾乎無一沒有明顯誤字。《道德經》不過五千多漢字,其校對(proofread)竟如此之難乎?作者研究老子十幾年,深憾於此,遂以晉朝王弼的《老子道德經注》為底本,參照其他《道德經》繕本及最新考古發現,對其衍文漏誤做了悉心校正。每一字的增減或改動,以至標點符號,無不反覆仔細斟酌。作者將有自己的《道德經通解》(包括英譯)問世,其中將對這些增減和改動給出合理之解釋。此版本之排版格式亦做精心設計,或為當今難得繕本。若讀者發現此版本仍不免有誤,請告作者,以便修正。請讀者注意頁頂的更新日期。——若退,2010615日。】

【主要參考書目】
1. Lao Tzu Tao Teh Ching, Translated by John C. H. Wu, Shambhala Boston & London,1989.
2. 《老子道德經注·[晉]王弻著》,世界書局,19961月初版。
3. 《老子》(漢馬王堆帛書本),山西古籍出版社,19999月第1版。
4. 《老子道德經》(漢河上公章句本),北京白雲觀線裝油印本,作者1997年購於北京白雲觀。
5. 《樓觀石本道德經》,作者2001年購於西安市樓觀台。
6. 《郭店楚簡研究/中國哲學第二十輯》,遼寧教育出版社,19991月第1版。
7. 《老子校釋/朱謙之撰》,中華書局,198411月第1版。
8. 《郭店楚簡十六篇釋文修訂稿》,香港中文大學圖書館,網上資料。

點擊此處:本《道德經》精校本的pdf版在線閱讀和下載


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《道德經》一書的讀法
關於《道德經》的一些討論
《道德經/第一章》散文詩譯及英譯

瀏覽(17898) (18) 評論(11)
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文章評論
作者:若退 留言時間:2023-03-27 10:58:31

因為Google Drive系統的更新,這篇的PDF文件的舊的鏈接已失效,現已更新,可以打開了。謝謝讀者的來信指出!“道經選校”分類下的其他PDF文件的鏈接也更新了。

回復 | 0
作者:若退 留言時間:2014-03-04 22:19:57
謝謝留言!我以為《道德經》分為《道篇》和《德篇》,其實很牽強。《道德經》就像一串珍珠,每一章就像一顆,都有其獨立的價值。要認識一串珍珠,從隨便哪一顆開始鑑賞都可以。因本人的數理背景,我早期讀《道德經》時,也試圖按照西方的知識結構來分析《道德經》。比如,我覺得《第二十五章》似乎更應為作為第一章。但後來發現這種章節重排無甚意義。所以稱《道德經》還是《德道經》都可以,但按約定俗成,還是應稱作《道德經》或《老子》為好。

熊春錦先生的著作我尚未看到。不過我自己的注釋基本上是發揮了王弼以老注老的方法,也是用文言文,“之乎者也”自然不能不用了。《道德經》的中文注釋本和英譯本已經太多。過去有人用唯物論和辯證法來注論《道德經》,猶以竿量海,必不勝任也。也有不少人其實不是在注釋,而是在發揮。我自認為我的注有相當獨特的方法和價值,否則實在不願在眾多注、譯本中再加一冊。
回復 | 1
作者:鍾勝希 留言時間:2014-03-04 13:37:02
我也很喜歡《道德經》。博主的講解非常精闢。現有一個關於道德經版本的問題。我看了熊春錦先生的著作,他認為應該是《德道經》。而且在內容上,和現行的版本有很大不同,多了很多古文的“之乎者也”等。不知博主對此有沒有考證和研究?
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作者:若退 留言時間:2012-10-13 16:27:50
答慕容青草:
萬維最近技術問題很多。比如現在博主不能刪除已有的博客日誌,需要通過網管才能刪除。我現在也不能留言了。至於我給你的留言為什麼會消失,我也不知道。
回復 | 0
作者:慕容青草 留言時間:2012-10-09 10:38:57
若退博主:

今偶爾在網上看到一個到本頁嘚鏈接想起當初曾在此評論,故過來一覽,看到博主曾回復我的評論,並提到曾在我的博客留言。。。因不記得曾看到過博主的留言,忙回自己的博客查找。。。實在找不出博主的留言。。。。。。這倒是個提醒:有時別人嘚留言也會自動消失或被刪掉?

恕我魯莽。
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作者:若退 留言時間:2011-08-24 17:04:05
已去掉jpg影印版,代之以pdf的在線閱讀和下載的鏈接。關於本校對本的詳細說明也將稍後發表。
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作者:若退 留言時間:2011-06-21 10:42:49
再答慕君:
已在你的博客留言。

關於“道可道,非常道”:
這句話大概是禪宗的整個理論根源。我贊成“道不可言說”,也贊成“道可以言說”。故大道可以言而得,可以不言而得。道可因言而失,也可因無言而失。道之大,言語豈可盡載!
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作者:若退 留言時間:2011-06-16 21:20:22
答慕容青草:
這兩天稍忙,遲復為歉!先答你的第一貼。

《道德經》的注釋太多,“原文內在的邏輯連貫性”,有的作者注意到了,有的沒有。就算注意到了的作者,對道德經的“內在的邏輯”也有相當不同的理解。

“故常無欲以觀其妙常有欲以觀其繳”,斷為“故常無,欲以觀其妙;常有,欲以觀其繳”,好象始於宋王安石。因為老子通篇講“無欲”、“淡欲”、“寡慾”,而只有這一處提到“有欲”,以至於讓許多讀者感到迷惑。但王安石的斷句,語感上與老子的整個語言風格格格不入。我仍然斷為“故常無欲,以觀其妙;常有欲,以觀其繳。”那麼怎樣理解老子在這一上下文裡的“無欲”,及其“有欲”和“無欲”的關係呢?草木無欲,死人無欲。是人就不可能“無欲”,飲食男女,功名利祿,皆人之欲。所以“無欲”在人有兩種,一種是孩子的“無欲”或“淡欲”,這種“無欲”可以發展為“有欲”。另一種“無欲”是在欲望滿足之後的“無欲”,所謂“色後思淫,則男女之見盡絕。”前一種“無欲”含生,後一種“無欲”趨死。故人必“常無欲”,才能“常有欲”。另,這句話里的“無欲”、“有欲”、“妙”、“繳”都是屬於哲學範疇。舉個例子,牛頓在“無欲”心態下,方能發現萬有引力規律(“妙”),但萬有引力之“繳”(應用),則必須“有欲”方能“觀”。

再,《道德經》裡“自相矛盾”的地方很多,讀者若沒有總體把握的能力,難免迷惑不解。因為老子的“吝嗇”,《道德經》語言具有高度的概括性,所以隨便一個問題,都可以敷衍成洋洋大觀之文。我推崇王弼的《老子道德經注》,簡短而明晰。

隨意粗論,或做拋磚引玉之談。另有關於"《道德經》的一些討論"一文可做參考。
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作者:慕容青草 留言時間:2011-06-15 18:56:57
謝謝博主,剛才讀了博主的“《道德經》一書的讀法”,感覺我們在對《道德經》的理解上有些不同,可以互相借鑑。。。基本上我在解譯比較強調對老子寫《道德經》時的明確而又嚴格的內在邏輯關聯的尊重,不贊成認為《道德經》只可意會不可言傳的說法。。。因為老子如果真的要和讀者打啞謎,那麼他在《道德經》第70章所說的“吾言甚易知,甚易行,天下莫能知,莫能行”就顯得很矯情了。。。但是老子在70章中的感嘆並不是一種矯情,而是一種肺腑之言。。。。在此毛遂自薦我曾在我的博客里寫過的對《道德經》解譯的幾篇拙文,願與博主交流:

(《道德經》---相對主義的極品)http://blog.creaders.net/murongqingcao/user_blog_diary.php?did=67828

(解密《道德經》---(1,2章))http://blog.creaders.net/murongqingcao/user_blog_diary.php?did=68228

(解密《道德經》---第4章)http://blog.creaders.net/murongqingcao/user_blog_diary.php?did=68285

(解密《道德經》---第16章)http://blog.creaders.net/murongqingcao/user_blog_diary.php?did=69164

(解密《道德經》---第17章)http://blog.creaders.net/murongqingcao/user_blog_diary.php?did=69544

(解密《道德經》---第25章)http://blog.creaders.net/murongqingcao/user_blog_diary.php?did=70281

(解密《道德經》---第36章)http://blog.creaders.net/murongqingcao/user_blog_diary.php?did=71140

謝謝
回復 | 0
作者:若退 留言時間:2011-06-15 16:18:32
答慕容青草:
多謝留言!我很高興看見此貼點擊不多,正所謂“知我者希,則我者貴。” 故能見題目而進者,必是有緣之人。君所提問題很好,容我稍後細答。可參見本博客內拙文:

《道德經》一書的讀法

另,發現幾處錯誤。已刪除原貼的jpeg 影印。將隨後重貼。
回復 | 0
作者:慕容青草 留言時間:2011-06-15 08:52:41
若退網友好!

關於《道德經》的注釋在歷史上確實存在很多不同的看法。。。我本人認為歷史人們對《道德經》的註解中很大的一個問題是不太注意原文內在的邏輯連貫性。以第一章為例,如果將“故常無欲以觀其妙常有欲以觀其繳”這幾個字句讀為“故常無欲,以觀其妙;常有欲,以觀其繳”的話,就很難與上文找到非常一致的邏輯關聯。。。。。。不知博主認為對這一點應如何解釋。謝謝
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