2017-06-05 關敏 邏輯與正義 關敏（ww2840901454）提要：只有超越立場思維，人們才能走進正義的社會。普世價值或普世宗教是超越了立場的邏輯思維的結果。中國文化嚴重缺少普世宗教的寬容、平等與博愛的思想資源，導致了中國人不關心別人只關心自己的小圈子的立場思維。 一，立場思維導致虐殺女嬰 這種立場幫派思維對中國社會造成了巨大的危害。其最大惡果是虐殺女嬰。如2011年北京天壇醫院收治了一名5歲山東女童，並在其顱內、頸內和腹部發現三枚鋼針。2013年哈爾濱兒童醫院接治一女嬰，其體內前後兩次共發現4根縫衣針。同年7月，江蘇淮安市一名11個月的女嬰也被發現體內有4根針。2014年10月21日，山東高唐一名11個月大女嬰被扎16根鋼針。在哈爾濱針扎女嬰一案中，身為作案兇手的女嬰父親在自首時承認，其作案動機就是迷信“針扎頭胎女嬰，下胎能生男孩”。據傳：“針入頭胎女以及將女嬰殺死埋在路上，讓千萬人碾壓，是要讓投胎的女魂不敢來投。” 自古以來，生女被視為貧窮的根源，殷商甲骨文中便寫有“生男為嘉，生女為不嘉”，由此產生的虐殺女嬰現象，通常採用的方式是溺死，有專有名詞謂之“洗兒”。戰國末期，民間溺女便蔚成習俗，《韓非子》即記有“產男則相賀，產女則殺之”。元代《鄭氏規範》中稱：“世人生女，往往多淹殺”。及至晚清民初，殘害女嬰的惡習依然屢禁不止，有湖南長沙縣誌記載：“此邦風俗，向有溺女陋習，至今相沿，牢不可破。”民間溺女的原因不止貧困，更有迷信“溺女以求男”，即溺頭胎女嬰以利於下胎生子。江西按察使對瑞金縣溺女惡習提供了具體細節：“維富家巨族子弟、富少習於不經之說，謂生初胎生女不溺，則必連育三女，而得子必遲，故完婚即期得男，有生女者，當必拋溺。”即富家巨族多信風水，認為頭胎生女如不溺死，會導致連生三胎女嬰，因此要溺女以求速生男。 在當代中國還有拋棄女嬰的；而美國人領養中國女嬰。美國人花錢從中國福利院買出上萬的殘疾女嬰帶回美國養大。美國人為什麼有無緣無故的愛，因為他們信仰上帝。 二，立場思維導致缺乏公德，放縱壞人，人人為惡 西方人因為博愛，所以，看問題總是從大家的角度而非自己個人的角度考慮問題。所以，他們跳出了小圈子立場意識而樹立了公德意識——聖經說，收割的時候，不要割得太乾淨，要留些果實給窮人；一個社會的公正的實現，都有賴於對弱者的保護。希臘羅馬的法律說。樹木不要太靠邊界或太高，以免影響了鄰居的採光和通風。這種處處替他人考慮的博愛之心使人人向善，社會和美。 中國人由於沒有博愛的傳統，就總是圍繞着自己個人的利益轉，看世界都是從自己的個人利益去考慮，只有小圈子立場意識而缺乏公德意識。譬如：放鞭炮從來不考慮干擾了別人破壞了環境。一小學校門口，一運料的卡車在拐彎時壓斷了一個小女孩的腿。眾多學生家長高喊：壓着小孩了！那司機伸出頭來看看，憂鬱了一下，又往後倒車，且走斜路，從小女孩身上開過去，把女孩壓死了。那女孩媽媽當場暈死過去。女孩的媽媽控告司機故意壓死孩子。警察說，要證人。於是年輕媽媽便去找當日在場的學生家長，結果沒一個人出來證明。警察說：沒人做證，我們只好認定是交通事故了。這種缺乏公德意識的行為，放縱了壞人。“各人自掃門前雪，哪管他人瓦上霜”；結果人們都無法保護自己。更壞的是，還人人做惡。高速公路上出了車禍，人們不是去救傷員而是去哄搶散落的貨物。 三，立場思維使好制度迅速毀壞 立場思維導致了雙重標準。儒家主張“父子相隱”，“內外有別”。“內外有別”的含義是：對自己人和對外人給予不同的待遇，要給自己人特別的優待和關照，不能一視同仁對待所有的人。《孟子》記載：萬章譴責舜“因人而異”，同樣都是壞蛋，“在他人則誅之，在弟則封之”。這太不公平了吧？孟子承認：象是“至不仁”之人，但他是舜的弟兄。所以，舜對待自己的親屬依孝（家規）處理，對非親屬則依國法處理。中國人只要有點權力，就會在自己的職權內，根據人際圈子的里外順序，對親友給予不同的關照。一些中國人認為“公平”的標準就是因人而異的雙重標準：對“朋友”一個標準，對“外人”另一標準。西方人把“公平”極端到“對朋友和對敵人一樣”的做法，中國人不適應。中國社會凡事要講關係、走後門，難以克服以權謀私的現象，其深層的文化背景就是“立場決定是非”的思維方式。 中國人重人情、輕視正義規則的惡習使民主制破產。甚至破壞他國的民主法制。中國商人向俄國官員行賄，從而逃避了大筆的過境稅費。一開始，俄國人還不習慣，不好意思。中國人就說：你們太死心眼了。你們一個月工資才多少？報的稅又落不到你們的腰包，不如來點實惠的。於是俄國人被教壞了。中國人又向市場管理人員行賄。把他們在中國國內的那些壞習慣、壞心眼，都帶到俄國來推銷。中國人的歪門邪道使俄羅斯的法律失靈。在俄羅斯的中國人畢竟是俄羅斯的少數人群，就有如此大的制度破壞作用；在中國，這樣的人群就是絕對多數，對好制度的破壞作用就更大了。 四，立場思維使幫派林立，殘殺不已 中國思想中有家族之愛、有忠君之愛，卻沒有世界之愛；有對等級的崇仰和熱衷，卻沒有對平等和自由熱愛；有對物的愛卻沒有對人的博愛。沒有上帝的中國，只知道人盯人、人斗人、人靠人、人治人，結果是勝王敗寇、內鬥不已、自相殘殺、昏暴迭生。中國人都是從自己家庭出發而不是從超越了立場的正義出發來看世界，所以中國人世界是小圈子的立場世界。小孩子玩耍打架，由他們自己解決就行了。可是，家長摻和其間，甚至造成兩個家庭打得頭破血流。這就是立場意識太強烈惹得禍害。立場擴大到國家，兩個或多個國家會因為強烈的立場意識而打起局部戰爭或世界大戰。 《趙氏孤兒》講晉國的屠岸賈假借君主的名義殺了趙朔一家300多人；趙朔的妻子是晉國公主懷孕隱匿在宮中，生下一男孩；趙的門客（奴才）程嬰、公孫杵臼不惜自己的性命和自己孩子的性命維護趙氏孤兒，程嬰犧牲了自己的兒子，公子杵臼犧牲了自己的生命。二十年後趙氏孤兒再度發動宮廷政變，殺了屠岸賈及其一家300多人。真實的歷史沒《趙氏孤兒》血腥，但經過戲劇反覆傳播，報仇濫殺的流氓精神就深進了中國人的血液。《聖經》記載希律王為殺害耶穌，差人將伯利恆城裡即四境所有兩歲以下的男童都殺盡了。然而，最終耶穌沒有像趙氏孤兒那樣復仇，他為所有人做了“代罪的羔羊”，為兇手祈求神的赦免和祝福。西方信仰耶穌，濫殺濫報復或多或少地被遏制。《基督山伯爵》的正義復仇，絕不傷及無辜。 《西遊記》、《水滸傳》，宣揚的就是流氓意識——殺人放火，報仇雪恨。美其名曰：替天行道，實質上是因為沒有給他官做；假如給他一個官做，便什麼道義都扔了。孫悟空之所以大鬧天宮，就是氣憤於弼馬溫的官太小了。《紅樓夢》裡只有貴族的酒色情慾加無病呻吟，整個大觀園就是縱情聲色犬馬、勾心鬥角的大醬缸。 《三國演義》雖然成功地塑造出劉備的仁慈，諸葛亮的忠誠。然而“桃園三結義”所宣揚的精神就是地地道道的流氓意識。不是以正義作為結義的根基，而純粹是以個人的恩怨作為結義的紐帶，這正是所有流氓黑社會結義的模式。《三國演義》更把一個集陰謀詭計於一身的諸葛亮，塑造成了中國的智慧之神，把中國人引入了誤區，也就是把陰謀詭計當作智慧。西方人提出“知識即美德”“知識就是力量”，中國人認定陰謀詭計就是力量。 為什麼有這種區別，因為西方擺脫了原始的巫術宗教進入了文明宗教時期，其標誌是：以人為目的並且信仰上帝的“不許殺人”的禁令。中國人一直沉醉在巫術的泥潭裡，殷商沒有“不許殺人”的意識，根本就是野蠻人，殷商的這種原始野蠻體現得最明顯的最典型的就是人殉。現存甲骨文裡面可以計算的殉人多達1.4萬多人……商朝類似於瑪雅、印加等原始王朝。阿茲克特人（墨西哥的殷商後裔）在一次祭祀中，就殺了8萬人，還專門建了兩個金字塔祭天，每天都要貢上8顆（每個金字塔東南西北各一顆）新鮮的人心，都是由祭司（巫師）在塔頂上現場操作，取完之後就把屍體往下一推，必須一直滾到塔底。讀完後，令人毛骨悚然。真乃殷商人的後代。 西周統治者對外征伐頻繁，尤其是在侵略漢水流域和東部地區時，他們在周朝的陪都洛邑多次舉行殺俘獻祭儀式。洛陽附近有規模很大的西周時期人牲祭祀坑。 《三國志•魏志•荀彧傳》記載：自董卓之亂以來，城中的百姓均向東疏散，大多停留在彭城一帶。曹操率軍來到這裡，把數萬男女殺死，投進泗水，致使泗水因此斷流。曹操的殺父仇人陶謙率軍駐紮武原，曹操不能前進，就帶領部隊從泗水南面攻占睢陵、夏丘等縣，每到一處，均大肆屠戮，殺得雞犬不留，城中看不到一個行人。 濫殺戰俘。官渡之戰的尾聲，袁紹的8萬士兵投降曹操，袁紹的其餘人馬逃散。對這8萬降卒，曹操養不起；又怕他們騷亂，不放心；又不敢釋放，怕他們又為袁紹所用；所以，乾脆全部坑殺。後人評價說：殺得好！任何人在曹操的位置上，都會這麼幹！所以，中國人日益殘暴，到張獻忠那裡，就發布七殺令，把四川人幾乎全部殺光。19世紀末葉，李鴻章依然在屠殺太平天國投降的戰俘。 而反貪就是“借頭”的愚民術——犧牲小官以安民心。軍隊沒有糧食了，士兵吃不飽，就鬧起來了。曹操就把管糧的官叫到帳篷里說“我向你借一樣東西。”借什麼？借你頭用一用，就把他殺了，然後把他的頭掛在賬篷外面，說我們的糧食都是他貪污了。於是所有的士兵都安靜下來了，把所有的怨恨都發泄到那個人身上，那個“替死鬼”已經死了，從而平息了軍中的騷亂，維持了政局的穩定。中國人寧願“易子而食”也不起來鬧事推翻上級…… 公元前1135 年，英國國王亨利一世去世了，他的外甥斯蒂芬和外孫亨利二世都認為自己有權繼承王位。斯蒂芬本人在英國，就先登上了王位；亨利二世在歐洲大陸，聽到這消息後憤憤不平，就組織了一支僱傭軍前來攻打斯蒂芬。亨利二世的大兵千里迢迢開到了英倫三島，沒糧食了。亨利二世沒有像黃巢、岳飛、張獻忠、李自成以老百姓的肉體做軍糧，而是給對手斯蒂芬寫了封求援信，說我沒了糧草，您能不能給我點接濟，讓我把這些僱傭軍遣散回歐洲。斯蒂芬居然慷慨解囊，給了亨利二世一筆錢。過了幾年之後，亨利二世再次率軍捲土重來。這時他羽翼已豐，就在戰場上打敗了斯蒂芬。雖然他取得了勝利，但結果卻很有意思。他和斯蒂芬簽訂了一個條約，就是這王位還是由斯蒂芬來坐，把亨利二世立為太子；斯蒂芬百年之後，由亨利二世來繼承王位。在一般人眼中，好不容易打贏了，卻只得了接班人的名義，好像不值得。按照中國皇位爭奪如楊廣殺父；李世民殺兄弟逼退父皇，非殺個你死我活不可。這就是基督教使他們懂得了做人的底線，不能濫殺亂來。 由於沒有博愛之心，中國人便想方設法在一切社會人群中分辨出哪些是自己人，哪些不是自己人，以便區分個內外和親疏；是自己人便團結起來，去和那些不是自己的人爭鬥、爭利益。為此中國人發明了老鄉、老同學、戰友，等等一系列區分自己人和外人的標準和方法。如果老鄉、同學……等還不夠用，那麼桂系、皖系、黃埔軍校、清華機械，一個地方、一個學校、甚至一個臨時培訓班，都能成為他們用來區分內外親疏以便拉幫結派時做標誌。然後以此為線索，大家套血統關係、套近乎，建立一個自私自利的權力體系、勢力體系，去和別的同樣如此建立的勢力去爭奪利益。正是因為如此，中國人便成了全世界有名的內鬥內行、外斗外行的著名的人群。民國一共38年，只有一年沒打仗，到處烽煙四起。日本人一看有機會可乘，便一個國家單槍匹馬的來欺負中國來了；到這個時候，東北幫、黃河碼頭幫、桂系、川系、廣東老鄉會，全都沒有用，一概敗得稀里嘩啦，如黃河決口之水，一瀉千里。要不是美國的參戰，“中國”恐怕亡了。 五，超越立場是解決中國社會問題的良方 1.博愛精神是建設和諧社會的良方 心理學家弗羅姆說：“愛是人類生存問題的唯一滿意的解答，……愛就是重視人，就是關心別人的要求。”平等待人、愛人如己就是博愛。博愛就是對人類普遍的平等的愛。基督教的博愛超越了血緣關係。耶穌當着眾人的面否認了他的生母。他說：“看哪！我的母親，我的弟兄，凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母親了”。在這裡，親子間個別聯繫被否定了，因為上帝的愛是無私的、平等的。 中國對博愛一無所知。M說過：“世上沒有無緣無故的愛，也沒有無緣無故的恨”。也就是是，中國的愛恨都是有緣有故的回報，是基於情感和立場。中國人對愛過自己者給予厚報，“滴水之恩湧泉相報”，對害過自己者給予狠狠打擊——君子報仇十年不晚。這都違反了平等原則，違反了超越立場的無緣無故的博愛原則。 《泰坦克尼號》悲劇展現了基督教的博愛。由於船上人多而救生艇不足，許多富翁和貴族人士不是利用各種優勢“先走”，而是紛紛主動讓出逃生機會，堅持讓婦女兒童先上救生艇。船長淡定地指揮婦孺先逃生，最後他自己更拒絕登上最後一艘逃生艇而毅然決然地返回即要沉沒的船艙，選擇與郵輪一起葬身大海。與克拉瑪依大火“讓領導先走”，這種基督精神是何等的悲壯與偉大! 1945年費孝通說：美國人信奉的耶穌是一個捨己為人的象徵：他同情人生的不完全，他為殘殺他的人求赦免，不講報復；他把自己的愛擴大到了整個人類，甚至包括殘殺他的人。在這種宗教里才有犧牲精神，才能創建美好社會。譬如大家知道的特蕾莎修女，一生全心全意地為“最窮”的人（poorest of the poor）服務。她在世界各地開辦麻瘋病收容診療中心、艾滋病收容所、“垂死者之家”、救濟中心等機構，數量近千個。她親吻那些艾滋病患者的臉龐，為他們籌集醫療資金。她給柬埔寨內戰中被炸掉雙腿的難民送去輪椅，也送去生活的希望。她細心地從病人腐爛的傷口中撿出蛆蟲、親切地撫摸麻瘋病人的殘肢。在特蕾莎創立的“垂死者之家”里，被服務的人都是病危而且無家可歸的流浪者。服務人員都是義務勞動者，稱義工；絕大多數的義工來自歐洲，也有來自日本、新加坡和台灣的義工，卻沒有中國的義工；有的義工是學生，有的是醫生，有的是銀行家；甚至美國加州州長也在此服務過一個月，和大家一樣做各種雜事……這樣人人平等、人人博愛的社會一定是個美好的和諧社會。 可見，中國唯有發展具有博愛意識的普世價值和超越立場的邏輯思維，才能慢慢擺脫立場思維對中國的巨大危害從而走進正義社會。 2.具有博愛精神的普世宗教才能使社會達成了正義的共識。 歷史上的聖賢論、征服者論、統治者意志論，其背後都潛含着對社會基本模式的認識，即社會是由兩方組成的。因為雙方都堅持自己的立場，不可能有正義。即使老百姓都接受掌權者的標準，依然會被認為是綁架或詐騙的結果，與正義無關。但對於三方社會模式，即人類社會任何時候都至少是由三個方面的人組成。三方社會中，任何一方的行為影響到另外一方時，總有一個第三方對這一行為加以觀察、評價，這個觀察有可能是超越時空的觀察，具有永恆的正義性。 西方之所以能走上中立公平正義的之路，是因為西方社會有個“第三者”，它扮演了中立公平正義的裁判功能。這個“第三者”在中世紀是基督教，當國王與諸侯紛爭不停的時候，教會調停至關重要。波蘭擺脫鐵幕的時候，天主教作為第三方起了協調人和保證人的作用。 羅爾斯認為：一個自由民主的社會是一個以正義原則為最高意志所組成的政治共同體。正義原則高於國家、先於憲法。國家基本結構的設計與憲法的制訂，均應以正義原則為指導。 請掃碼予以讚賞鼓勵
Views 631 18
|
